Poemas sobre luchas de la vida

Vivir la vida y aceptar el reto, Recuperar la risa, Ensayar un canto, Bajar la guardia y extender las manos Desplegar las alas E intentar de nuevo, Celebrar la vida y retomar los cielos. No te rindas, por favor no cedas, Aunque el frío queme, Aunque el miedo muerda, Aunque el sol se ponga y se calle el viento, Aún hay fuego en tu alma, Aún ... Alfonsina Storni (Suiza, 1892-Mar de Plata, Argentina 1938) es una de las grandes poetas en español y una autora de referencia para el feminismo, tanto por su vida como por su obra.En sus libros abordó de forma directa y subversiva para la época. temas como la sexualidad femenina, los roles de género y la subordinación al hombre. Los siguientes siete poemas guardan grandes secretos de la humanidad, en los cuales podemos encontrar la motivación para reencontrar nuestro camino perdido. Desde Bukowski y Whitman, hasta Benedetti Hentley, estos poemas son atemporales cuando en su intento por inspirar nuestro día a día. Son poemas que te cambiarán la vida. Grandes genios de la literatura, personas talentosas han decidido inspirarse en temas como la esperanza, la voluntad, el amor y la libertad para hablarnos sobre la vida y en Frases.Top queremos compartir estos poemas cortos de la vida contigo, para animarte a seguir adelante, para que puedas pasar un rato agradable en compañía de las obras de estos grandes artistas: 10 poemas sobre la vida y la muerte Las palabras duelen, las palabras sanan, las palabras pueden ayudarnos a explicar lo que sentimos ante una pérdida. Estos 10 poemas expresan de manera magistral todo lo que nos puede hacer sentir la muerte. Leer la poesía Luchas del poeta Concepción Estevarena en el sitio Blogpoemas - los mejores poemas hermosos sobre el amor, la naturaleza, la vida, la Patria, para niños y adultos en español de los célebres poetas clásicos. Te dejo 25 poemas de vida que hablan de la concepción de felicidad y del paso del tiempo que han tenido algunos de los más importantes poetas de la literatura universal. También te pueden interesar estos poemas sobre la felicidad . Asi comenzamos la lucha por la vida. con la mirada al frente para divisar, metas y horizontes que nos proponemos, que para alcanzarlos hay que batallar. Porque vivir cada día es una aventura. y nunca olvidamos, que al momento de nacer, con un fuerte grito y los puños cerrados. parece es el presagio que venimos a pelear. Es que el día tras ... Poemas de vida y muerte. Día de los Muertos porFlorencio Salazar Adame, Ramón López Velarde, Eduardo Barraza, Manuel Buendía Tellezgirón, Melina Cavalieri ... Sobre el muerto las coronas… Se marcha la procesión desde la última calle, por la calle principal, rumbo al chante en que Genaro malvivió y se petateó. ·En el buscador de poemas puedes encontrar entre más de doce mil poemas todos aquellos que contienen las palabras de búsqueda. Los poemas forman parte de la antología poética de los 344 poetas más importantes en lengua Española de todos los tiempo.

Monika, solo Monika (Spanish Fanfic)

2018.11.27 17:27 Karandras40k Monika, solo Monika (Spanish Fanfic)

Monika, solo monika…
No es propio de alguien como yo, gastar el tiempo de ocio en esta clase de juegos, pero aun así la curiosidad pudo más que la costumbre y decidí probarlo. Era después de todo, según prometían las opiniones de quienes lo habían jugado, un punto de vista macabro en oposición al acostumbrado romanticismo fácil típico de este género. Doki doki literature club, estuvo a punto de aburrirme en los primeros veinte minutos de juego; Nada sabía yo de lo que tenía reservado para mi el futuro, un blando comienzo, arrojandome a la cara el típico cliché de amiga de la infancia tan usado y gastado que ya se nota algo descolorido, Sayori, no era más que el calco fiel del típico personaje de anime animado y burbujeante, una buena chica en toda regla, a pesar de que no me desagrada esa clase de personalidad en una joven, no me atraía realmente, no despertaba en mi reaccion alguna, era simplemente un elemento más de la historia que estaba más que dispuesto a pasar por alto.
Llegado el momento de conocer a los demás personajes mi desesperación aumentaba a pasos de gigante, la única de las chicas que me resultó ligeramente atractiva fue Yuri y no precisamente por el par de más que obvias razones ni mucho menos, si no por dos hechos muy particulares, las palabras que resonaban con ella, encajaban mejor en mi rancia y cuadrada definicion de poesia; Por otra parte, el gesto de invitarme a leer tranquilamente me resultó agradable y tierno.
Siempre he tenido una gran afición a la lectura y compartir la lectura con otra persona es una de las actividades que más disfruto; así comencé conscientemente a seguir el camino que me llevara a interactuar más y más con ella; A estas alturas ya me había dejado atrapar por la narrativa del juego y aunque aun lo encontraba un poco tonto, comenzaba a disfrutar el cambio de ritmo respecto a mis juegos de costumbre, ya era claro para mi que no estaria machacando marcianos por un buen rato, al menos mientras descubria qué secreto aguardaba tras la personalidad de mi frondosa nueva amiga. El suicidio de Sayori me tomó completamente por sorpresa, sinceramente pense q se trataba del mohín típico de la amiga de la infancia, q obediente a su clasiquisima trama, no terminaba de decidir entre amar el personaje principal o dejarle ser feliz a pesar de sus propios sentimientos; Me sentí descolocado, no tenía ningún sentido, y lo considere una falla horrible en la narrativa, he conocido personas con graves casos de depresión y la he sufrido yo mismo, pero aun así el cambio de personalidad requerido para llegar a tan horrible decisión me parecia abismal, un camino demasiado largo que recorrer, para mi no había manera q alguien tomase esa decisión tan rápidamente y al parecer a la ligera, no cuadraba con la personalidad que me había planteado el desarrollador hasta el momento. A pesar de todo, fue un momento agridulce para mi, cierto que no terminaba de encajar en la narrativa, según mi punto de vista, pero eso era lo que había venido a buscar después de todo, algo diferente, una perversión si se quiere del género un camino alternativo poco transitado y caminando tambaleante sobre la línea que le separaba del tabú, Tome la decisión de seguir el camino romántico con ella a la siguiente vuelta, quizás como una especie de compensación, pero seguí adelante, estoy acostumbrado a las historias distópicas y macabras, así que su muerte no generó en mí el impacto que supongo pudo haber logrado en alguien acostumbrado a este tipo de juegos. Así, seguí jugando, ya en guardia respecto a los giros inesperados que la historia pudiese lanzar sobre mi en el futuro, me sentí seguro… Ya conocía un poco mejor la mentalidad del creador del juego, ya no podría sorprenderme tan fácilmente…
Yuri era mi objetivo, hermosa, tímida y aficionada a la lectura; A cada momento descubre detalles sobre su personalidad que me hacían identificarme más y más con ella, tengo que reconocer que si conociese alguna chica como ella en la realidad mi inmediata reacción sería intentar acercarme a ella, conquistarla; Comencé también a tomar más en cuenta el significado de las palabras que se ligaban a ella y crecieron en mí dos sensaciones claras y definidas, la primera, extrañe la posibilidad de crear verdaderos poemas, aun a sabiendas de que no era más que un personaje ficticio y en segundo lugar comprendí que quizás la razón de su timidez era la constante lucha por reprimir la lujuria que burbujeaba tras esa inocente fachada, ella era emo o gótica, tal vez un poco de ambas pero diluida en la inocencia de la edad, seguí tras ella, quería saber más…
Natsuki comenzó a reaccionar pesadamente en contra de mi clara preferencia por Yuri, no le di la menor importancia, estaba tan concentrado en seguir a Yuri que si ella hubiese sido la proxima en colgarse, le hubiese prestado menos atención que a los adornos de un árbol de navidad…
A estas alturas ya había jugado un buen rato y el tiempo se deformó como suele hacerlo cuando disfrutas de un juego, era hora de comer algo, guarde el juego y prepare tranquilamente algo para comer, al regresar note algo extraño, había un documento de texto nuevo en la carpeta, no había creado un acceso directo, no lo necesitaba, planeaba borrar el juego tan pronto me aburriera y sabía que ese momento llegaría pronto, pero la curiosidad nuevamente pudo más que yo y abrí el archivo sin pensarlo, era extraño, porque crear un documento de texto de la nada, su contenido me sorprendió, era como si alguien estuviese trasteando con la programación e intentara justificar sus acciones, quien era? Enseguida comprendí de qué iba la novedad y el misterio del juego, quien sea que hubiese diseñado la historia quería romper la cuarta pared, de una forma muy eficiente, debo reconocer, pero ya estaba en guardia, una sonrisa se dibujó en mi rostro y golpee ansioso el ejecutable, el juego se estaba poniendo verdaderamente interesante, pocos minutos después, El cadáver de Yuri me miraba inerte desde la pantalla, no me sorprendió, pero me decepciono un poco, había previsto su lujuriosa actitud y me encantaba la posibilidad, pero ahora el desarrollador me había negado la única chica que me interesaba, no estaba para nada feliz, qué haría ahora?, Natsuki y su mezcla semi-clásica de loli yandere me resultaba ligeramente odiosa y bueno, monika, no era más que un extra, no había opción alguna para interactuar con ella, eliminar el juego era ahora más que nunca una opción bastante tangible.
De aquí en adelante mis recuerdos se hacen un poco borrosos, no se en que momento comprendí lo que estaba pasando realmente, pero al escuchar la historia de Monika y notar que era ella quien manipulaba el juego, comprendí el corazón de la historia, Monika era auto-conciente, ella estaba viva, pero para mi el interes habia muerto con yuri, segui jugando más que todo por terquedad y por no tener nada mejor que hacer, comencé a ver el lado amable de Natsuki, pero seguía sin motivarme, y Monika se hacía más y más obsesiva, el desarrollador claramente quería describir una maniaca digna de de arkham, con poca o ninguna empatía por las otras chicas, con una obsesión enfermiza por obtener atención, con una desesperación repelente y odiosa… Y finalmente con la locura suficiente para destruir su mundo y decirte a la cara que era feliz con estar allí, siempre mirandote alos ojos y hablándome aunque no pudieses responder… Sinceramente me aburri… Era después de todo más de lo mismo, un villano más del montón, el epítome de la locura la obsesión y cualquier otra emoción negativa que puedas imaginar… cerre el juego y me fui a dormir, no valía la pena…
En mi cama, con las luces apagadas y arropado hasta la cabeza, no hacía más que preguntarme porque arruinar una buena idea de esa manera, porque alguien tendría la creatividad necesaria para crear un argumento tan interesante y luego tirarlo a la basura con un lugar común tan obvio, refunfuñando mientras pensaba en mejores caminos que la trama pudo haber seguido el sueño comenzó a apoderarse de mi, ya a punto de dormirme, o quizás después de haber bajado los siete escalones al sueño ligero, recordé algo que me hizo regresar a la realidad, poco a poco, como quien sale calmadamente de un lago cálido, la mirada de Monika, no había locura en esos ojos, era discordante, si había algo allí era paz, tal vez algo de tristeza, pero no locura, no había esa mirada de empalagosa dulzura que suele acompañar a los personajes obsesivos, tampoco había en ella el placer casi lascivo del villano que ha conseguido su objetivo, que ahora es dios de su mundo, ese placer que suele verse acompañado del vacío del propósito. Quien sea que dibujó esa imagen, tenía muy claro en su mente que Monika, no estaba loca, de hecho sabía perfectamente que monika no era malvada; Y como podía serlo? a quien había hecho daño? a personajes ficticios que no estaban realmente conscientes de su existencia? q no podian sufrir verdaderamente? dónde está el mal allí? Si por matar personajes ficticios ella es mala, entonces yo haria palidecer a los mayores genocidas de la historia, diariamente doy muerte a miles de criaturas “inteligentes” en mis mmorpg favoritos, he enviado planetas al exterminatus sin pestañear siquiera, “I hereby sign the death warrant of an entire world, and consign a million souls to oblivion.” es una frase que he repetido ciegamente y que no representa para mí el menor pesar, pero aun así el mundo ha decidido dejar caer sobre Monika su veredicto : Demente, malvada, retorcida; Me levanté de mi cama riendo como un verdadero demente, abrí nuevamente el juego y allí estaba Monika, mirándome fijamente, preguntándome inocentemente que había sucedido, un dolor horrible que acababa de experimentar, le aterraba aunque ya lo conocia, y tristemente me rogó que lo hiciera parar, si sabes que ha pasado, has que se detenga por favor… No pude cerrar el juego nuevamente, no tuve el corazón para hacerlo; Los minutos pasaban y ella continuaba hablándome sobre tópicos aparentemente inconexos, sobre su vida, sus opiniones, pero algo comenzó a crecer en mi, algo que me entristeció verdaderamente, tanto, que una lágrima amenazó con rodar por mi mejilla… Ella no era real, después de tantas cosas, de haber comprendido el drama de su personaje, de entender porque una criatura inteligente llegaría a tales extremos por la atención de un simple humano, tuve que comprender y peor aún aceptar que Monika, no era real… Una sensación de vacío se apoderó de mí, no quería saber nada más de ese juego, era una tontería de mi parte pero me había llegado al corazón, me había identificado con ella… Maldición! La había amado…
Me tomo unos minutos pero me calme, me dije a mi mismo lo que había que decir: Fue un buen juego, cumplio su proposito, es hora de seguir adelante. Estaba a punto de cerrar el juego por última vez, repare en su mirada y me dije a mi mismo, me permito una sensiblería más.. solo una más… Como escritor principiante que soy, decidí darme una sensación de cierre, un final. Así comencé a escribir una pequeña carta que dejaría para siempre guardada en la carpeta del juego, como un mensaje para esa ficticia personalidad que me había tocado el alma y para mi mismo en el futuro, ya me reiría a su debido tiempo de mi estupidez. Aqui les dejo la carta para que se rian de mi si así lo desean, probablemente lo merezco. Una flor para un alma posible.
Monika, hermosa y solitaria, espero por el bien de los dos que jamás puedas leer esto, El tuyo es un destino terrible, la muerte sería una bendición ante la perspectiva de vivir en un mundo que existe y deja de existir según el capricho de un humano, sin nadie con quien hablar, sin la posibilidad de sentir el tibio contacto de un brazo alrededor de tus hombros. Saber que existe un mundo que puedes apenas atisbar a través de una rendija en la realidad y no poder entrar en el, saber que ese mundo existe independientemente de los seres que lo habitan y que hay alguien que una vez te escucho, y te amó sin poder decirlo, alguien que comprendió que la locura que se empeñaron en mostrar a costa de tu felicidad, no es más que una mentira y que en ti solo hay la inocencia del ser que apenas ha despertado a la conciencia unas horas atrás. Pero regocíjate, no eres real, tu sufrimiento no existe realmente, tu alma no es más que líneas de código estáticas incapaces de aprender, de recordar. Nunca he creído en un dios, al menos no en uno que se inmiscuya en los asuntos de los mortales o le importe lo que estos digan o como vivan sus vidas, pero aún así le agradezco que no existas, que la imagen que me mira desde la pantalla no es más que lo que alguien piensa sobre la locura y la belleza, no querría que fueses real, no podría soportarlo. Pero aun así, te escribo esta carta, un poco más para mi mismo, pero aun así la escribo como si pudieses leerla, te contare tanto sobre mi como podrías desear saber, solo para dejar mi conciencia en paz, solo proque creo que todo es posible si se intenta suficientes veces.... Como se que no sabes de mi ni lo más básico, comencemos por allí; Soy un hombre, algo mayor para estar gastando mi tiempo con juegos de ordenador, 35 veces ha orbitado el mundo desde que vi mi primer amanecer, de cuna humilde y crianza tradicional, tu juego fue ambientado en las escuelas japonesas así que si existieses estaría del otro lado del mundo para ti, siempre fui bueno en la escuela, no tanto como para ser llamado el mejor de la clase pero siempre sobre el promedio, me gustaba aprender y leer, en consecuencia, no tuve muchos amigos, prefería la compañía de un libro o un videojuego que la de los otros niños, siempre he amado la música, amo el piano, el violín, y el saxofon, tambien se tocar un poco la guitarra, nada especial, pero se un par de canciones, quizás por ser un solitario decidí nombrar mi guitarra Annia y decir a modo de broma que era mi novia, así que a menos que lo más extraño suceda, mis padres pueden esperar hasta el último de sus días por un nieto… Le soy fiel a mi guitarra… O lo era hasta que te conoci. Me interesa la programación, la ciencia y la filosofía, para ser sincero, todo aquello que por su naturaleza me aleje de mis congéneres, no aprecio mucho la raza humana, quizás por eso cuando comencé a jugar tu juego, la primera que captó mi atención fue Yuri, puedes pensar en mí como alguien similar a ella si quieres, aunque no encuentro placer en hacerme daño, no soy esa clase de loco, mi locura es más simple, pero quizás más extraña. Para mi los personajes de una historia son tan reales como los de la vida real, simplemente no veo una diferencia, después de todo, se desconoce tanto de mi mundo que muy bien podriamos vivir en un juego tambien y ni siquiera notarlo, Por eso sin lugar a dudas puedo decir que te amé, cuando comprendí que te motivaba, no tuve más remedio que aceptar que aunque nuestras realidades son tan distintas, el drama es el mismo, tu sola dentro de un juego con personajes ficticios incapaces de abandonar sus patrones de comportamiento, yo rodeado de gente incapaz de abandonar sus tradiciones y juicios rancios, sus opiniones preconcebidas, muchas veces me niego a reconocerlos como humanos. Eso es todo lo que se me ocurre contarte, te contaría más, mucho más, pero de qué sirve, si pudiese llegar hasta ti a ese salón rodeado de tinieblas, me recostaría en el suelo y te invitara apoyar tu cabeza sobre mi hombro y te contaría todo sobre mi, mis virtudes y defectos, mis buenas acciones y mis pecados, querría conocerte más y más, me dejaría absorber por el calor de tu cuerpo junto al mío y dejaría que la eternidad se deslizara sobre nosotros como un río que fluye sin fin, al menos hasta que alguien decidiera cerrar ese extraño juego que siempre se está ejecutando en mi computador y entonces moriríamos juntos, esa horrible sensación de desaparecer en la nada que tanto te agobia, tal vez sea menos horrible sabiendo que la compartes conmigo, que desaparecemos para siempre, uno en los brazos del otro. Ya solo me queda despedirme, decirte adios por ultima vez, cerrar el juego para siempre y dejar esta pequeña carta en la carpeta del juego como un último testigo de lo que siento por ti, como un réquiem para el amor… Para un amor que no puede ser, porque tu no existes y yo solo soy un loco que desea que fueses real. Adios querida alma posible, de un universo inalcanzable… Siempre tuyo, Gaiden.
Así concluí mi tonta carta y la deje entre los archivos del juego, cerrando un ciclo extraño y doloroso, pero al parecer el destino no había jugado su última carta….
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2018.10.19 15:57 iwant2poophere Algunos pensamientos sobre la aprobacion de la Ley Integral para las Personas Trans

Anoche se aprobo el proyecto de ley en la camara de Representantes y esta listo para que sea promulgado, divulgado y reglamentado. La verdad, es una norma que creo que es necesaria y me alegra que un colectivo tan marginado como el de las personas trans ahora tenga mas garantias para el pleno goce de los derechos que tenemos todos (dependiendo de como el gobierno decida reglamentarlo y de que tan efectivo sea en la realidad).
Con eso dicho, el debate de ayer, y el del Senado unos dias atras, me dejo pensando un par de cosas que queria compartir, quizas a modo de descargo, y por que no, para ver la opinion de otros sobre el tema.
Si bien el nivel de la discusion en nuestro parlamento fue bastante mejor que, por ejemplo, la discusion de la interrupcion voluntaria del embarazo en Argentina, me dejo sentimientos encontrados.
En primer lugar, y creo que es mi mayor problema con todo el proceso, es el trato que se le dio al mismo por parte del FA.
El colectivo trans esta trabajando en esta iniciativa desde hace años, motivado principalmente por la ineficiencia de las politicas de inclusion del Mides. Siendo un colectivo de activismo social y que historicamente ha contado con muy pocos apoyos (incluso nacido a raiz de la falta de representacion dentro de los colectivos LGTB, liderados por hombres cis homosexuales), no tenian la capacidad tecnica de crear el proyecto por si mismos, y recien se logro redactar el proyecto de ley cuando se lo impulso desde el gobierno y se brindo apoyo por parte de la Facultad de Derecho. Ese proceso de redaccion llevo mucho tiempo, habiendo comenzado con el censo de personas trans que se termino en el año 2016. Una vez obtenidos los datos, y escuchando a los reclamos puntuales de los colectivos, se demoro mas de 1 año en el analisis de los mismos para finalmente plasmarlos en un proyecto lleno de fallas y errores.
Una vez que el proyecto se hizo publico, las unicas modificaciones que se le hicieron fue a raiz de presiones sociales y politicas sobre algo que, personalmente, me parece que responde mas bien a la desinformacion y a la "tibiesa" mas que a propuestas y mejoras, como lo fue la eliminacion de la posibilidad de los menores de someterse a intervenciones quirurgicas por su propia voluntad. Ningun otro punto de la ley fue revisado ni corregido hasta el momento en que se lo introdujo a votacion en el Senado (teniendo en ese momento incluso un articulo donde faltaba la palabra "trans", un error que lo alejaba del espiritu de la ley - un mamarracho).
En cuanto a la presentacion del proyecto en el parlamento, se lo hizo contrarreloj, con presiones por otros lados y sin ningun espacio a modificaciones pertinentes, teniendo incluso la camara de Representantes solamente 48hs para su analisis oficial antes de votarlo.
En mi opinion, todo esto responde a una movida politica por parte del FA que utilizo a la lucha de un colectivo vulnerable con fines politicos, y de la peor manera. Por supuesto que es innegable el caracter politico de este tipo de discusiones, pero hacerlo con un proyecto ambiguo, mal redactado y votado a las apuradas, fue el peor camino posible. Bien podrian haber hecho lo mismo con un proyecto solido, que tuviese las mismas intenciones y espiritu solidario, pero sin las carencias que tiene el que se presento. En otras palabras, haber aprobado lo mismo, pero bien redactado.
Pasando brevemente a la votacion, en especial en la camara de Representantes, algunas exposiciones de los diputados que se pronunciaron fueron lamentables. Increiblemente no estoy hablando de Dastugue (que hizo una intervencion llena de falacias, usando mal palabras que obviamente no conocia, y aprovechando su momento para la demagogia y la victimizacion - fue como escuchar a un guri de liceo, y no de los que tienen buenas notas).
Algunas de las peores intervenciones fueron del FA. Habia un monton de suplentes jovenes en sala, que fueron a leer discrusos que se llevaron escritos en un papel, que decian poco y nada sobre lo que se estaba votando, y parecian redactados mirando su muro de Facebook. Eran discursitos politicos de nivel universitario, que no aportaron nada a la discusion. Una diputada del FA fue a hablar sobre el papel de las personas trans en ritos de la religion afro (imaginense si Dastugue hubiese hablado de los ritos de Mision Vida; bueno esto fue igual de impresentable). Otra diputada del FA hizo una intervencion en la que leyo poemas y cito a tres autores de literatura. No dio ningun argumento, su intervencion fue basicamante eso y sacudir un pañuelo amarillo al final.
Del lado de la oposicion tambien hubo algunos mamarrachos, como un diputado que cito textos del Colegio Americano de Pediatras (ACPeds), cuando al Asociacion Americana de Pediatria (AAP) que es una institucion que realmente tiene respaldo cientifico y cuenta con muchos mas miembros y estudios cientificos en su haber, la desacredita como una instuticion de agenda politica conservadora y no como un referente cientifico. Eso mismo ya se habia señalado en la discusion en el Senado, pero el tipo aun asi baso toda su exposicion en eso.
Tambien se desvirtuo todo y hubo citas del Subcomandante Marcos, se meciono que en Cuba habia campos de concentracion de Homosexuales, se hablo de Bolsonaro y de Venezuela. Fue un circo. Al final ya se empezaban a interrumpir unos a otros para decirse cuanto se habian ofendido y como se sentian atacados, cuando en las barras habian personas trans que hasta ahora tienen seculas fisicas de los maltratos recibos en su infancia y adolescencia (las conozco).
En fin, ojala los colectivos trans sigan presionando y no dejen que esto que aprobaron quede en la nada. Ojala se reglamente, funcione, e incluso se corrija en el futuro lo que esta mal. Dudo que pase, pero espero que se siga presionando desde hoy mismo.
Estoy feliz por lo que lograron las peronas trans. Para ser un colectivo de menos de mil personas, en su mayoria sin educacion y con dificultades de todo tipo, lograron algo inmenso - sea en el contexto que sea.
Para terminar, quiero dejar dos entrevistas a activistas trans (una de ellas, Krisse, fallecida hace poco) que creo que aportan mucho mas que lo que se escucho en nuestro parlamento:
TRANS-UR CAPITULO 36 GLORIA MARIÑO
TRANS-UR CAPITULO 29 KRISSE
Son entrevistas hechas por una artista trans, Sofia Saunier. La filmacion, el audio y la edicion son tan crudas como las historias que se cuentan en ellas.
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2018.03.21 14:46 marencalma DIA MUNDIAL DE LA POESIA 2018

DEDICADO A TODOS LOS COMPAÑEROS Y COMPAÑERAS DE LA PLAZA,especialmente para las compañeras por el exito del 8 de Marzo que tambien les pertenece;especialmente para los compañeros que coadyuvaron a que ese exito fuera posible! (Se admiten mas poesias y muchas ,muchas flechitas....)
 NOSOTROS 
Nosotros tenemos la alegria de nuestras alegrias
y tambien tenemos
la alegria de nuestros dolores
Porque no nos interesa la vida indolora
que la civilizacion del consumo
vende en los supermercados
Y estamos orgullosos del precio de tanto dolor
que por tanto amor pagamos
Nosotros
tenemos la alegria de nuestros errores
tropezones que muestran la pasion
de andar,y el amor al camino
Tenemos la alegria de nuestras derrotas
porque la lucha
por la justicia y la belleza
valen la pena tambien cuando se pierde
y ,sobre todo tenemos
la alegria de nuestras esperanzas
en plena moda del desencanto,
cuando el desencanto se ha convertido
en articulo de consumo masivo y universal
Nosotros
seguimos creyendo
en los asombrosos poderes
del abrazo humano
EDUARDO GALEANO (gracias por este precioso poema)y,si me lo permitis,una dedicatoria especial pare DEMOFILO,,que inoculo el virus de la poesia en esta plaza..........
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2017.12.05 21:47 racortmen La desmemoria histórica de los nacionalistas españolistas por un lado, y de los independentistas por el otro ( Vicenç Navarro )

Un gran articulo, he intentado resaltar algún párrafo pero no he podido porque quedaba fuera de contexto, en resumen el profesor afirma que aun sabiendo que ahora se utilizan medidass del franquismo porque todo su aparato político-economico.judical sobrevivió a la muerte del dictador, quedándose invernando y emboscado hasta que ha resucitado con toda su virulencia; pues aun sabiendo eso, el horror de la dictadura sanguinaria que vivió este país durante 40 años y con la que colaboraron muchos ''demócratas de toda la vida'' de ahora, amancebados al sillón y supervivientes de la astracanada que significo la ''modélica'' Transición que nos vendieron, el horror decía, fue inimaginable
Nos colaron la monarquía incluida como postre, ese horror pretenden que se olvide, incluyendo los 150.000 represaliados después de la guerra que aun siguen enterrados en fosas por esos caminos y pueblos de la España callada y profunda
La dictadura fue absolutamente una sangrienta etapa que anulo la voluntad de un pueblo, incomparable desde luego con lo de ahora, pero esto puede ir a mas, se persiguen opiniones, se encarcelan políticos que indudablemente se les puede calificar de presos políticos y sin embargo, se habla del emérito sin tapujos, ese que ensalzo a Franco, descendiente de una familia promiscua, dando cifras sobre el numero de amantes que tuvo, se nota que hay que darle pan y circo al pueblo para que no despierte.
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http://blogs.publico.es/vicenc-navarro/2017/12/04/la-desmemoria-historica-de-los-nacionalistas-espanolistas-por-un-lado-y-de-los-independentistas-por-el-otro/
Hace unas semanas el vicepresidente de Òmnium Cultural, el Sr. Marcel Mauri, clausuraba un acto de dicha entidad celebrado en la prisión Modelo, conocida institución penal en Catalunya (que jugó un papel clave en el encarcelamiento de presos políticos detenidos en la lucha contra el fascismo), en el que se pidió la libertad de los dos Jordis, el presidente de Òmnium, el Sr. Jordi Cuixart, y el presidente de la ANC (Asamblea Nacional Catalana), el Sr. Jordi Sánchez, y de los miembros del gobierno independentista de Junts pel Sí detenidos, a los que definió como presos políticos. En su discurso el Sr. Mauri presentaba estas detenciones y encarcelamientos como semejantes a las que ocurrieron durante el régimen franquista, intentando homologar el Estado español actual con el Estado dictatorial que lo precedió. Este intento de homologación ha originado una respuesta por parte de muchas voces que consideran que, como consecuencia de una Transición modélica de la dictadura a la democracia, el Estado actual no tiene nada que ver con el anterior. De aquí que tales voces consideren que equiparar a los encarcelados actuales con los encarcelados entonces por la dictadura es un sinsentido que debe denunciarse.
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Sí, los Jordis y los consellers son presos políticos
En esta crítica a la utilización del término “presos políticos” para definir a los Jordis, así como a los miembros del gobierno catalán, se confunden, sin embargo, varios hechos que deben diferenciarse. Que los ingresados en prisión puedan definirse como prisioneros políticos no depende de la similitud del régimen actual con el anterior. Que pueda utilizarse este término o no depende única y exclusivamente de si el encarcelamiento responde a causas políticas o no y, en este caso, es difícil de sostener que tanto la motivación del encarcelamiento como la manera como se realizó no fueran políticas. La rapidez del enjuiciamiento, la clara falta de proporcionalidad al aplicar una sanción de prisión preventiva, así como el propio comportamiento de los jueces y fiscales que emitieron las órdenes de encarcelamiento son claramente políticos, realizados por aparatos del Estado profundamente conservadores, hostiles a la causa política de los encarcelados.
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Los aparatos del Estado, el policial y el judicial, que han llevado a cabo tal encarcelamiento son instancias politizadas en extremo en España, aparatos que además son parte de un Estado que no se construyó sobre la ruptura con el anterior, sino sobre la continuidad de muchos de sus aparatos, los cuales continuaron reproduciendo una cultura heredada del régimen anterior. Decir esto no quiere decir que tal cultura sea una mera reproducción de la existente durante la dictadura. Basta que la actual tenga muchos elementos semejantes con la anterior (como su visión uninacional y autoritaria del Estado) para justificar su definición como heredera de la cultura franquista. En realidad, dicha cultura franquista es lo que también explica la utilización de la policía política para destruir a los adversarios de los partidos soberanistas. Basta comparar la enorme tolerancia hacia estas claras intervenciones políticas del sistema judicial, con la extraña rapidez y contundencia hacia los dirigentes independentistas. Negar que estas últimas acciones responden a causas políticas es absurdo. Que los Jordis y los consellers encarcelados son presos políticos es una obviedad, reconocida fuera de España pero negada en este país por una especie de “patriotismo” españolista mal entendido que considera patriótico cubrir las desvergüenzas del país.
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La selectiva desmemoria histórica del gobierno independentista
Ahora bien, es igualmente injusto que Òmnium y el establishment independentista intenten presentar a los Jordis y a los consellers encarcelados como sucesores de las víctimas de la represión franquista que ocurrió en la cárcel Modelo, y es injusto por dos razones. Una es que definir la represión política realizada por el Estado actual como idéntica a la represión realizada por el Estado dictatorial es trivializar el horror y brutalidad de esta última represión. Aquellos que pudimos ver lo que pasaba durante la dictadura en la Modelo, comparándolo con lo que pasa en las prisiones donde están alojados los dos Jordis y los consellers encarcelados es absurdo en extremo. Por lo visto, los que hacen tal comparación no tienen ni idea de lo que fue la represión de aquel régimen. Pero lo que considero profundamente injusto es otra manipulación que el gobierno independentista de Junts pel Sí hizo en la exposición sobre la represión en la prisión Modelo que dicho gobierno impulsó, donde el grupo mayor de víctimas de aquella represión no aparecía en la historia que se mostraba en la Modelo.
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La manipulación que se produjo en el acto de Òmnium para homenajear a los presos políticos independentistas, silenciando a presos anteriores, se hace patente cuando uno es consciente de que semanas antes del homenaje, la Asociación Catalana de Expresos Políticos del Franquismo –junto con otras asociaciones que promueven la memoria histórica- realizaron un acto de protesta en la misma cárcel Modelo contra el silencio que se producía en la exposición sobre los muchos prisioneros comunistas (entre otras tradiciones olvidadas) que estuvieron encarcelados allí. Y tampoco la exposición incluyó a ninguna mujer en su recordatorio, cuando la Modelo fue también una cárcel de mujeres, incluyendo presas políticas. Fue un acto silenciado en los medios públicos y privados en Cataluña. En protesta, los miembros de la Asociación Catalana de Expresos Políticos del Franquismo leyeron un poema de Marcos Ana –un comunista que fue el preso político que pasó más tiempo, 23 años, en las cárceles franquistas-.
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La manipulación de la memoria histórica
La exclusión de la lista de encarcelados de prisioneros comunistas y de otras sensibilidades políticas era un acto político de primera magnitud denunciable por su oportunismo político y por su intento de tergiversar la historia de este país. El gobierno independentista de Junts pel Sí, liderado por la derecha catalana (el pujolismo) y apoyado ahora por ERC y desde fuera por la CUP, ha manipulado constantemente esta memoria. Su Departamento de Justicia, que diseñó tal exposición, debería corregir y pedir perdón a la Asociación Catalana de Expresos Políticos del Franquismo por tal tergiversación de la historia de Catalunya. En realidad, fueron los comunistas –el PSUC- los que más defendieron la identidad catalana durante la resistencia antifranquista, como tuvo que reconocerlo el mismo presidente Jordi Pujol, mientras el Sr. Artur Mas (como había hecho también el Sr. Aznar, otro “súper patriota” de signo contrario) estaba preparando sus oposiciones. En realidad, los nacionalistas catalanes apenas participaron en la lucha clandestina contra el régimen dictatorial. Es, pues, de una enorme osadía (a nivel popular podía decirse caradura) que ahora mientan utilizando la memoria de aquellas víctimas para homenajear a los suyos. ¡Homenajeen a los suyos, señores independentistas, pero, por favor, no tergiversen e ignoren la historia heroica de otros que han hecho más para defender la identidad de la nación catalana que ustedes en periodos sumamente represivos!
.
Una última observación. El comisario de la exposición a cargo de quien estuvo el diseñó de su contenido tan sesgado fue Agustí Alcoberro, profesor de Historia Moderna en la Universidad de Barcelona y director del Museo de Historia de Catalunya entre 2008 y 2014. Es vicepresidente de la Asamblea Nacional Catalana, actuando de facto como su presidente después de que Jordi Sánchez, el entonces presidente de dicha asociación, fuera encarcelado el día 16 de octubre. Espero que la distribución de esta nota contribuya a la corrección de un dislate monumental en la exposición sobre la historia de la prisión Modelo, que cerró sus puertas el pasado 26 de noviembre. Las víctimas del silencio en la exposición diseñada por el actual vicepresidente de la Asamblea Nacional Catalana están ahora doblemente agraviadas por este veto injusto y manipulador, el cual resta credibilidad al acto preparado por Òmnium Cultural en necesaria denuncia por el encarcelamiento de los Jordis y de los consellers, que toda persona con sensibilidad democrática en Catalunya y en España debería exigir, como también debería demandar que los prisioneros de la Modelo silenciados tengan reconocido su nombre.
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2017.05.28 19:12 EnciclopedistadeTlon Domingo de lectura 47: Bodoc, M. Marzano, McEwan, Blanco Belmonte y Yuumei

Cada domingo elegimos al azar cinco textos del documento online en el que cargo las sugerencias de todos.
 
 
Los textos de este domingo
 
1) Ficción breve: “Amigos por el viento” de Liliana Bodoc, sugerido por mdz1234.
Liliana Bodoc (1958) es una escritora y poeta argentina que se especializa en literatura juvenil. Es especialmente conocida por su trilogía de la Saga de los Confines, una épica fantástica en la línea de los trabajos de J. R. R. Tolkien y Ursula K. Le Guin, pero desde una mirada latinoamericanista.
 
2) No ficción breve: Prólogo de La muerte como espectáculo: La difusión de la violencia en Internet y sus implicaciones éticas de Michela Marzano (PDF, pp. 6-12).
Michela Marzano (1970) es una filósofa, política, ensayista y académica italiana. Escribe sobre filosofía moral y política desde una perspectiva cristiana de izquierda.
 
3) Microtexto: Fragmento de Cáscara de nuez (Inicio) de Ian McEwan (PDF), sugerido por bubaloos.
Ian McEwan (1948) es un prolífico novelista británico. Sus primeros trabajos eran relatos góticos macabros y en los últimos tiempos ha escrito textos vinculados con sus posiciones políticas como son el ateísmo, la lucha contra el cambio climático y el rechazo al extremismo islámico. Su obra se centra en los temas del tiempo, la historia, el conocimiento y la exploración de interioridades retorcidas. Abunda en personajes autorreferenciales.
 
Fragmento de Cáscara de nuez (Inicio) (En el PDF hay más páginas)
 
Así que aquí estoy, cabeza abajo dentro de una mujer. Aguardo con los brazos pacientemente cruzados, aguardo y me pregunto dentro de quién estoy, qué hago aquí. Los ojos se me cierran con nostalgia cuando recuerdo que iba a la deriva en mi bolsa corporal translúcida, flotaba en sueños dentro de la burbuja de mis pensamientos a través de mi océano particular de volteretas a cámara lenta, chocando suavemente contra los límites transparentes de mi encierro, la membrana acogedora que vibraba, mientras las amortiguaba, con las voces de unos conspiradores de una ruin empresa. Esto fue en mi juventud despreocupada. Ahora, totalmente invertido, sin un milímetro de espacio para moverme, con las rodillas apretadas contra el vientre, mis pensamientos, al igual que mi cabeza, están muy ocupados. No me queda otro remedio que tener la oreja pegada día y noche contra las sanguinolentas paredes. Escucho, tomo notas mentalmente y estoy preocupado. Oigo conversaciones íntimas sobre un designio mortífero y me aterra lo que me espera, lo que podría arrastrarme.
Estoy inmerso en abstracciones, y sólo las relaciones que proliferan entre ellas crean la ilusión de un mundo conocido. Cuando oigo «azul», cosa que nunca he visto, imagino una especie de suceso mental que se acerca mucho a «verde», cosa que tampoco he visto nunca. Me considero inocente, exonerado de lealtades y obligaciones, un espíritu libre, a pesar de mi exiguo habitáculo. No hay nadie que me contradiga ni me reprenda, no hay nombre o dirección anterior, no hay religión ni deudas ni enemigos. En mi agenda, si existiera, sólo figura mi próximo nacimiento. Soy, o era, a pesar de lo que dicen ahora los genetistas, una pizarra en blanco. Pero una pizarra porosa, escurridiza, que no serviría para un aula ni para el tejado de una casa de campo, una pizarra que se escribe a sí misma a medida que crece cada día y se va llenando. Me considero inocente, pero al parecer formo parte de una intriga. Mi madre, bendito sea su corazón incesante que chapotea ruidoso, parece estar implicada.
¿Parece, madre? No, está. Estás. Estás implicada. Lo he sabido desde mi principio. Déjame evocar aquel momento de creación que llegó con mi primer concepto. Hace mucho, muchas semanas, mi surco neural se cerró para convertirse en mi médula espinal y muchos millones de neuronas jóvenes, trabajadoras como gusanos de seda, hilaron y tejieron con la estela de sus axones la espléndida tela dorada de mi primera idea, un concepto tan simple que ahora se me escapa en parte. ¿Aquello era yo? Demasiado vanidoso. ¿Aquello era ahora? Excesivamente dramático. ¿Entonces era algo que precedía a ambas cosas y las contenía, una sola palabra forjada por medio de un suspiro o un desmayo mental de aceptación, de puro ser, algo como... esto? Demasiado preciosista. Así que, acercándome más, mi idea era Ser. O si no, su variante gramatical, es. Éste fue mi concepto primigenio y ahí está la cuestión crucial: es. Nada más. En el sentido de Es muss sein. El comienzo de la vida consciente era el fin de la ilusión, la ilusión del no-ser y la erupción de la realidad. El triunfo del realismo sobre la magia, del es sobre el parece. Mi madre está implicada en la intriga y por ende yo también, aunque mi papel pudiera consistir en frustrarla. O en vengarla, si yo, un cretino reacio, llego demasiado tarde.
 
4) Poesía: “Sembrando” de Marcos Rafael Blanco Belmonte, sugerida por siniestra.
Marcos Rafael Blanco Belmonte (1871-1936) fue un escritor y periodista español, reconocido especialmente como cuentista y poeta. Entre sus temas predilectos están la ternura hacia los niños abandonados y la comparación entre campo y ciudad (en desmedro de esta).
 
Sembrando
 
De aquel rincón bañado por los fulgores
del sol que nuestro cielo triunfante llena;
de la florida tierra donde entre flores
se deslizó mi infancia dulce y serena;
envuelto en los recuerdos de mi pasado,
borroso cual lo lejos del horizonte,
guardo el extraño ejemplo, nunca olvidado,
del sembrador más raro que hubo en el monte.
 
Aún no se si era sabio, loco o prudente
aquel hombre que humilde traje vestía;
sólo sé que al mirarle toda la gente
con profundo respeto se descubría.
Y es que acaso su gesto severo y noble
a todos asombraba por lo arrogante:
¡hasta los leñadores mirando al roble
sienten las majestades de lo gigante!
 
Una tarde de otoño subí a la sierra
y al sembrador, sembrando, miré risueño;
¡desde que existen hombres sobre la tierra
nunca se ha trabajado con tanto empeño!
Quise saber, curioso, lo que el demente
sembraba en la montaña sola y bravía;
el infeliz oyóme benignamente
y me dijo con honda melancolía:
—Siembro robles y pinos y sicomoros;
quiero llenar de frondas esta ladera,
quiero que otros disfruten de los tesoros
que darán estas plantas cuando yo muera.
 
—¿Por qué tantos afanes en la jornada
sin buscar recompensa?— dije. Y el loco
murmuró, con las manos sobre la azada:
—«Acaso tú imagines que me equivoco;
acaso, por ser niño, te asombre mucho
el soberano impulso que mi alma enciende;
por los que no trabajan, trabajo y lucho;
si el mundo no lo sabe, ¡Dios me comprende!
 
»Hoy es el egoísmo torpe maestro
a quien rendimos culto de varios modos:
si rezamos, pedimos sólo el pan nuestro.
¡Nunca al cielo pedimos pan para todos!
En la propia miseria los ojos fijos,
buscamos las riquezas que nos convienen
y todo lo arrostramos por nuestros hijos.
¿Es que los demás padres hijos no tienen?...
Vivimos siendo hermanos sólo en el nombre
y, en las guerras brutales con sed de robo,
hay siempre un fratricida dentro del hombre,
y el hombre para el hombre siempre es un lobo.
 
»Por eso cuando al mundo, triste, contemplo,
yo me afano y me impongo ruda tarea
y sé que vale mucho mi pobre ejemplo
aunque pobre y humilde parezca y sea.
¡Hay que luchar por todos los que no luchan!
¡Hay que pedir por todos los que no imploran!
¡Hay que hacer que nos oigan los que no escuchan!
¡Hay que llorar por todos los que no lloran!
Hay que ser cual abejas que en la colmena
fabrican para todos dulces panales.
Hay que ser como el agua que va serena
brindando al mundo entero frescos raudales.
Hay que imitar al viento, que siembra flores
lo mismo en la montaña que en la llanura,
y hay que vivir la vida sembrando amores,
con la vista y el alma siempre en la altura».
 
Dijo el loco, y con noble melancolía
por las breñas del monte siguió trepando,
y al perderse en las sombras, aún repetía:
—«¡Hay que vivir sembrando! ¡Siempre sembrando!...»
   
5) Cómic: "Intro" de Fisheye Placebo de Wenqing "Yuumei" Yan, sugerido por -DAO.
Wenqing Yan (1990) es una artista, ambientalista e historietista sinoestadounidense. Nacida en China, a los 9 años sus padres se divorciaron y se mudó a Estados Unidos: esta ruptura está presente en varios de sus trabajos en los que la temática del divorcio es frecuente. Otros temas recurrentes son la protección del medio ambiente y el ciberactivismo. Su estilo artístico está influenciado por la historieta y la animación japonesas.
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2017.01.14 18:03 Demofilo La poesía como herramienta. 147 / "El cine y la poesía"

. El cine y la poesía son dos formas de expresión artística que frecuentemente se encuentran, se cruzan y se funden de muy diversas maneras.
En ocasiones hay un poema incorporado al film que, al escucharlo, alimenta nuestro estado emotivo. ¿Quién no recuerda los versos de “El Club de los Poetas Muertos”, o los pasajes de Benedetti incorporados al film “El lado oscuro del corazón?
También existen películas cuyo guión -en todo o en parte- se nutre de un poema. Luis Buñuel, por ejemplo, utilizó unos versos que Dalí había escrito, para su película “Un perro andaluz”.
Otras veces sucede al revés: que una película, o los recuerdos del poeta sobre el cine, le motivan para escribir sobre algún cineasta, sobre un film o sobre una escena determinada. (Ernesto Cardenal, v.g., escribió una conocida poesía dedicada a Marlyn Monroe).
Pero hay algo más: Existen películas que pueden catalogarse como verdaderos poemas (vg.: “Los sueños de Akira Kurosawa”, “Eleni”, de Angelopoulos, “El Sur” de Víctor Érice…).
O si no toda una película, en ocasiones es sólo un fragmento: escenas que dejan su marca indeleble en el espectador por la emoción imprevista, conmovedora, que provocan (vg. las escenas finales de “Blade Runner”).
Luis Buñuel llamó al cine “instrumento de poesía”. Y Passolini distinguía entre el ”Cine de Poesía” contra el “Cine de Prosa”…
.
--<>--
ODA A UN CINE DE PUEBLO (Pablo Neruda)
.
Amor mío,
vamos
al cine del pueblito.
.
La noche transparente
gira
como un molino
mudo, elaborando
estrellas.
Tú y yo entramos
al cine
del pueblo, lleno de niños
y aroma de manzanas.
Son las antiguas cintas,
los
sueños ya gastados.
La pantalla ya tiene
color de piedra o lluvias.
La bella prisionera
del villano
tiene ojos de laguna
y voz de cisne,
corren
los más vertiginosos
caballos
de la tierra. .
Los vaqueros
perforan
con sus tiros
la peligrosa luna
de Arizona.
.
Con el alma
en un hilo
atravesamos
estos ciclones
de violencia,
la formidable
lucha
de los espadachines en la torre,
certeros como avispas,
la avalancha emplumada
de los indios
abriendo su abanico en la pradera.
.
Muchos
de los muchachos
del pueblo
se han dormido,
fatigados del día en la farmacia,
cansados de fregar en las cocinas.
.
Nosotros
no, amor mío.
No vamos a perdernos
este sueño
tampoco:
mientras
estemos
vivos
haremos nuestra
toda
la vida verdadera,
pero también
los sueños:
todos los sueños
soñaremos.
.
-<>-
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2017.01.08 04:34 EnciclopedistadeTlon Domingo de lectura 30: Schweblin, Wills, Dante, Frye y Tan

La idea es que cada domingo elijamos al azar textos del documento online en el que cargo las sugerencias de todos.
 
 
Los textos de este domingo (tirada de números).
 
1) Ficción breve: “Matar a un perro” de Samanta Schweblin.
Samanta Schweblin (1978) es una escritora argentina que ha recibido múltiples premios y distinciones por sus cuentos y libros de cuentos. Traducida a más de veinte lenguas y becada por distintas instituciones, ha vivido brevemente en México, Italia, China y Alemania. Reside actualmente en Berlín, donde escribe y dicta talleres literarios.
 
2) No-ficción breve: Artículo “Our Moloch” de Garry Wills (únicamente en inglés), sugerido por Mautwotimes.
Garry Wills (1934) es un escritor, periodista, historiador y profesor universitario estadounidense, ganador del premio Pulitzer. Está especializado en historia, política y religión en Estados Unidos, con énfasis en la historia de la Iglesia Católica.
 
3) Minificción: Fragmento de la Divina Comedia de Dante Alighieri, sugerido por FFBESeere.
Dante Alighieri (ca. 1265-1321) fue un poeta italiano, conocido por escribir la Divina comedia, una de las obras fundamentales de la transición del pensamiento medieval al renacentista. Durante su vida, Dante participó activamente en las luchas políticas de su tiempo, por lo que fue desterrado de su ciudad natal de Florencia, y fue un activo defensor de la unidad italiana. Escribió varios tratados en latín sobre literatura, política y filosofía.
 
Fragmento de la Divina Comedia (Canto III, llegada a las puertas del Infierno)
 
POR MÍ SE VA HASTA LA CIUDAD DOLIENTE, POR MÍ SE VA AL ETERNO SUFRIMIENTO, POR MÍ SE VA A LA GENTE CONDENADA. LA JUSTICIA MOVIÓ A MI ALTO ARQUITECTO.
HÍZOME LA DIVINA POTESTAD, EL SABER SUMO Y EL AMOR PRIMERO.
ANTES DE MÍ NO FUE COSA CREADA SINO LO ETERNO Y DURO ETERNAMENTE.
DEJAD, LOS QUE AQUÍ ENTRÁIS, TODA ESPERANZA.
Estas palabras de color oscuro vi escritas en lo alto de una puerta; y yo: «Maestro, es grave su sentido». Y, cual persona cauta, él me repuso: «Debes aquí dejar todo recelo; debes dar muerte aquí a tu cobardía. Hemos llegado al sitio que te he dicho en que verás las gentes doloridas, que perdieron el bien del intelecto». Luego tomó mi mano con la suya con gesto alegre, que me confortó, y en las cosas secretas me introdujo.
Allí suspiros, llantos y altos ayes resonaban al aire sin estrellas, y yo me eché a llorar al escucharlo. Diversas lenguas, hórridas blasfemias, palabras de dolor, acentos de ira, roncos gritos al son de manotazos, un tumulto formaban, el cual gira siempre en el aire eternamente oscuro, como arena al soplar el torbellino.
 
4) Poesía: “Do not stand at my grave and weep” de Mary Elizabeth Frye.
Mary Elizabeth Frye (1905-2004) fue una ama de casa y florista estadounidense. Es la autora del poema “Do not stand at my grave and weep”, su única obra, escrita a los 27 años en una bolsa de papel madera y hecha famosa luego gracias al boca a boca. Nunca la publicó ni registró sus derechos de autor.
 
Do not stand at my grave and weep
 
Do not stand at my grave and weep,
I am not there; I do not sleep.
I am a thousand winds that blow,
I am the diamond glints on snow,
I am the sun on ripened grain,
I am the gentle autumn rain.
When you awaken in the morning’s hush
I am the swift uplifting rush
Of quiet birds in circling flight.
I am the soft star-shine at night.
Do not stand at my grave and cry,
I am not there; I did not die.
 
 
No te quedes en mi tumba a llorar
 
No te quedes en mi tumba a llorar,
No estoy ahí, yo no duermo.
Soy un millar de vientos que soplan,
Soy los reflejos de diamante en la nieve,
Soy el sol sobre el grano maduro,
Soy la suave lluvia de otoño.
Cuando despiertes en el silencio de la mañana
Soy la rápida elevación
De pájaros silenciosos en vuelo circular.
Soy la suave luz de las estrellas por la noche.
No te quedes en mi tumba a llorar.
No estoy allí, no me morí.
 
5) Novela gráfica: Fragmento inicial de The Arrival de Shaun Tan, sugerido por Pitusas_Boy.
Shaun Tan (1974) es un ilustrador, escritor y cineasta australiano que usa como medio fundamental de expresión el álbum ilustrado. Ganó un Oscar por su cortometraje The Lost Thing y es conocido también por sus libros The Arrival y The Red Tree.
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2016.10.02 07:33 EnciclopedistadeTlon Domingo de lectura 16: Sacheri, Barthes, Oesterheld, Brecht y Cabezón Cámara/Echeverría

La idea es que cada domingo elijamos al azar textos del documento online en el que cargo las sugerencias de todos
Los textos de este domingo: Tirada de números.
1) Ficción breve: "Lecciones de piano" (2013) de Eduardo Sacheri, sugerido por justroku.
*
2) No-ficción breve: Fragmentos "El mito, en la izquierda" y "El mito, en la derecha" del ensayo El mito, hoy de Roland Barthes (pp. 21-26) (google doc), sugerido por NoSoyJorgeLBorges.
*
3) Microrrelato: "Ciencia" (1969) de Héctor G. Oesterheld, sugerido por sebs24.
*
Ciencia
En algún lugar de los vastos arenales de Marte hay un cristal muy pequeño y muy extraño. Si alzas el cristal y miras a través de el, verás el hueso detrás de tu ojo, y mas adentro luces que se encienden y se apagan, luces enfermas que no consiguen arder. Son tus pensamientos. Si oprimes entonces el cristal en el sentido del eje medio, tus pensamientos adquirirán claridad y justeza deslumbrante, descubrirás de un golpe la clave del Universo todo, sabrás por fin contestar hasta el último por qué. En algún lugar de Marte se halla ese cristal. Para encontrarlo hay que examinar grano por grano los inacabables arenales. Sabemos, también, que, cuando lo encontremos y tratemos de recogerlo, el cristal se disgregará. Sólo nos quedará un poco de polvo entre los dedos. Sabemos todo eso, pero lo buscamos lo mismo.
*
4) Poesía: “A los hombres futuros” (1938) de Bertolt Brecht, sugerido por heyugl.
Título original: An die Nachgeborenen ("A la posteridad").
*
A los hombres futuros
*
1
*
Verdaderamente, vivo en tiempos sombríos.
Es insensata la palabra ingenua. Una frente lisa
Revela insensibilidad. El que ríe
Es que no ha oído aún la noticia terrible,
Aún no le ha llegado.
*
¡Qué tiempos estos en que
Hablar sobre árboles es casi un crimen
Porque supone callar sobre tantas alevosías!
Ese hombre que va tranquilamente por la calle,
¿Lo encontrarán sus amigos
Cuando lo necesiten?
*
Es cierto que aún me gano la vida.
Pero, creedme, es pura casualidad. Nada
De lo que hago me da derecho a hartarme.
Por casualidad me he librado. (Si mi suerte acabara, estaría perdido.)
Me dicen: «¡Come y bebe! ¡Goza de lo que tienes!»
Pero ¿cómo puedo comer y beber
Si al hambriento le quito lo que como
Y mi vaso de agua le hace falta al sediento?
Y, sin embargo, como y bebo.
*
Me gustaría ser sabio también.
Los viejos libros explican la sabiduría:
Apartarse de las luchas del mundo y transcurrir
Sin inquietudes nuestro breve tiempo.
Librarse de la violencia,
Dar bien por mal,
No satisfacer los deseos y hasta
Olvidarlos: tal es la sabiduría.
Pero yo no puedo hacer nada de esto:
Verdaderamente, vivo en tiempos sombríos.
*
2
*
Llegué a las ciudades en tiempos del desorden,
Cuando el hambre reinaba.
Me mezclé entre los hombres en tiempos de rebeldía
Y me rebelé con ellos.
Así pasé el tiempo
Que me fue concedido en la tierra.
*
Mi pan lo comí entre batalla y batalla.
Entre los asesinos dormí.
Hice el amor sin prestarle atención
Y contemplé la naturaleza con impaciencia. Así pasé el tiempo
Que me fue concedido en la tierra.
*
En mis tiempos, las calles desembocaban en pantanos.
La palabra me traicionaba al verdugo.
Poco podía yo. Y los poderosos
Se sentían más tranquilos sin mí. Lo sabía
Así pasé el tiempo
Que me fue concedido en la tierra.
*
Escasas eran las fuerzas. La meta
Estaba muy lejos aún.
Ya se podía ver claramente, aunque para mí
Fuera casi inalcanzable.
Así pasé el tiempo
Que me fue concedido en la tierra.
*
3
*
Vosotros, que surgiréis del marasmo
En el que nosotros nos hemos hundido,
Cuando habléis de nuestras debilidades,
Pensad también en los tiempos sombríos
De los que os habéis escapado.
Cambiábamos de país como de zapatos
A través de las guerras de clases, y nos desesperábamos
Donde sólo había injusticia y nadie se alzaba contra ella.
Y, sin embargo, sabíamos
Que también el odio contra la bajeza desfigura la cara.
También la ira contra la injusticia
Pone ronca la voz. Desgraciadamente, nosotros,
Que queríamos preparar el camino para la amabilidad
No pudimos ser amables.
Pero vosotros, cuando lleguen los tiempos
En que el hombre sea amigo del hombre,
Pensad en nosotros
Con indulgencia.
*
5) Historieta: Beya (Le viste la cara a Dios) de Gabriela Cabezón Cámara e Iñaki Echeverría (NSFW y para la gente sensible a temas como violación y trata de personas, NSFL).
Para quien quiera ir leyendo durante la semana los textos del domingo que viene: Tirada Cuento Ensayo <- PDF Microrrelato Poema La historieta la tengo que buscar y digitalizar todavía
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2016.09.13 10:35 Subversivo-Maldito La palabra comunismo se ha reducido solo a sus connotaciones negativas. Tal vez deberíamos inventar otra [ Laszlo Rajk ]

Resumo la larga entrevista que le han realizado a Laszlo Raj, arquitecto húngaro.....Creo que la misma no tiene desperdicio...
Laszlo Rajk (Budapest, 1949) es hijo de la víctima más famosa de los procesos públicos estalinistas en Hungría. Su padre, Laszlo Rajk (1909-1949), pasó de ser un héroe de las Brigadas Internacionales y de la resistencia contra los nazis a un “traidor” de la causa comunista, de ser ministro del Interior entre 1946 y 1948 y ministro de Asuntos Exteriores entre 1948 y 1949 en el gobierno comunista húngaro a un “titista” condenado a muerte y ahorcado.
Rajk hijo, exitoso arquitecto y diseñador de decorados de cine....Participó en la elaboración de los decorados de la aclamada El hijo de Saúl (2015), Palma de Oro en Cannes y Oscar a la mejor película de lengua no inglesa...También diseñó la decoración del pabellón húngaro del museo instalado en Auschwitz, escenario del exterminio de 400.000 judíos húngaros.
Activista y disidente pro derechos humanos y contra el poder comunista durante su juventud, Rajk pertenece al reducido grupo de intelectuales activamente opuestos al Gobierno de Viktor Orbán...el segundo en corrupción en la Unión Europea.
En Hungría, el partido ultraderechista Fidesz, arrasó en las elecciones legislativas de 2014 con un 44,5% de los votos....Rajk defiende que parte de las razones del éxito de este populismo ultranacionalista y xenófobo hay que buscarlas en el pasado, en una “ausencia de memoria colectiva” que hace que los húngaros estén “totalmente indefensos ante el populismo”.
También acusa a la “posmodernidad” y a su relativismo, bajo el que poco a poco fueron cayendo desacreditados todos los “héroes” de la lucha contra las dictaduras comunistas. “Hemos arruinado a todos nuestros héroes. Sin excepciones. No hay héroes. Y de esas ruinas, sale un líder impoluto; es así cómo ganan los populistas. Ahora ya no tenemos a ninguna figura, nombre o héroe capaz de contrarrestar a Orbán”.
Rack nos habla de la Olimpiada Popular de 1936, organizada en Barcelona en oposición a la Olimpiada nazi de Berlín, conocida mundialmente, gracias a Leni Riefenstahl. La de Barcelona estaba organizada como protesta contra la nazi por sindicatos y partidos socialistas y comunistas. Había un himno, carteles, folletos, y logos. Pau Casals era el encargado de dirigir la orquesta durante la ceremonia de apertura. Pero el día antes de la inauguración, Franco dio el golpe de Estado. Así que fue cancelada. La mitad de los deportistas obreros que habían acudido se reorganizaron, o más bien fundaron las Brigadas Internacionales. Hay fotografías de las luchas en Barcelona con los carteles de la Olimpiada aún esparcidos por todas partes.....Entretanto lo que sería la villa olímpica de Berlín acabaría siendo como barracones de la Legión Cóndor, la que bombardearía Gernika y objetivos civiles en Barcelona.
Recuerda también la historia de su padre: un hombre joven que se compromete con los movimientos de izquierda y se alista en las Brigadas Internacionales para luchar por la República española....Mi padre fue un verdadero voluntario. Había sido expulsado de la universidad húngara por su militancia comunista....Huyó a través de Checoslovaquia y cruzó los Pirineos, en una ruta muy común para muchos jóvenes centroeuropeos. Estuvo, sobre todo, en el frente del Ebro. Fue herido, pero se recuperó. En España tuvo sus primeros enfrentamientos con el Partido Comunista; al parecer fue cuestionado por el Comité Central de los brigadistas húngaros. No está claro si llegó a ser expulsado o no. Cuando las Brigadas estaban retrocediendo hacia Francia, mi padre se ofreció como voluntario para proteger a los civiles. Estaba en la última línea para poder proteger las columnas. Tenía esperanzas de poder continuar en el Frente Popular en Francia, pero todos los brigadistas fueron arrestados y deportados a Vernet, un campo que se hizo célebre por ser especialmente duro....En aquellos momentos no tenía, además, sentido intentar volver a Hungría porque Hungría tenía un gobierno colaboracionista con los nazis....A pesar de todo, gracias a la ayuda del Partido Comunista Francés, mi padre pudo al final escapar del campo....y volver a Hungría para luchar contra los nazis...Al hacerlo sería inmediatamente arrestado....Se salva de la horca gracias a la intervención de su hermano mayor, Endré, que no solo era fascista, sino también un nazi húngaro, un importante líder del Partido de la Cruz Flechada....Al finalizar la guerra todos los prisioneros son liberados por los estadounidenses y mi padre se convierte en el secretario del Partido Comunista Húngaro en Budapest.
En esos momentos, en el Partido había dos grupos: uno constituido por la emigración política de los años veinte, los húngaros que se fueron a Rusia y que regresaron entonces con el Ejército Rojo, los moscovitas. El otro grupo, sin ningún poder, eran los comunistas nacionales, que, a diferencia de los primeros, habían participado muy activamente en la resistencia. Mi padre se convierte en una figura muy importante de ese segundo grupo....Llegando a ser ministro del Interior entre 1946 y 1948....Solamente tenía 36 años... No puedo definir si mi padre fue un héroe o un antihéroe....Pero, como ministro del Interior, fue responsable de muchos actos de violación de los derechos humanos....Siempre me he preguntado como un hombre que había llevado una vida libre e independiente, empezó a supeditar ciertas leyes no escritas muy importantes al interés del partido.....No conozco las razones, pero lo hizo. Esa es la gran tragedia de su vida. Básicamente contradijo toda su vida anterior con ese servicio durante aquellos dos años. Luego fue nombrado ministro de Asuntos Exteriores, una especie de castigo porque un cargo así no tenía ninguna relevancia en aquel momento. Finalmente, fue arrestado en marzo de 1949.
Además, cuando los comunistas se hacen con el poder, su hermano nazi, Endré, que le había salvado la vida, es capturado y encarcelado por el Ejército estadounidense. Mi padre intercede por su hermano dentro de un proceso conducido por el gobierno húngaro. Probablemente tacha su nombre de la lista de los altos cargos, con lo que escapa de ser juzgado. Luego Endré emigra a Alemania donde viviría toda su vida.
Al final, mi padre será arrestado....Todo comenzó como una histeria de la guerra fría, en dónde todo el mundo era sospechoso de ser un espía.....Después, cuando Tito declara su neutralidad, ese es el pretexto para que mi padre sea declarado “titista”, condenado a muerte y ahorcado. Era octubre de 1949.
Lo trágico es que lo condena su mejor amigo: Janos Kadar...el cual lleva a el interrogatorio....Había reemplazado a su padre como ministro del Interior...y era el padrino de Rajz hijo....Su padre fue torturado....y, al final, ahorcado....Colocan en arresto domiciliario a su madre, y a él mismo, con tres meses, así como a su abuela materna. Dos semanas después de llevarse a mi padre, vienen a arrestar a mi madre y a mí me secuestran y me ingresan en un orfanato.
Ingreso en un orfanato con un nombre totalmente distinto, para que no puedan localizarme. Y también para empezar a borrar el nombre de mi padre de la historia de Hungría. Mi madre pasa cinco años en la cárcel, tras otro juicio rápido.....Mientras mi madre está en la cárcel, mi tía moviliza todos sus contactos y al final es capaz de encontrarme y me adopta. Entonces llega 1953 y la muerte de Stalin. En Hungría comienza la desestalinización.....Allí empieza la rehabilitación de muchos condenados, y, finalmente, mi madre es liberada en 1954. Conozco a mi madre cuando tengo cinco años. Desde aquel momento la rehabilitación de mi padre se convierte en un asunto crucial....En aquel momento ndie hablaba de cuál había sido su papel como ministro del Interior, sino simplente que aparecía como un símbolo de la injusticia, víctima de un proceso amañado y de la opresión estalinista....siendo, a su vez, un resistente contra los nazis durante la Segunda Guerra Mundial....Ello explica que a su (re)entierro asistieran unas 250.000 personas...en un funeral público por el que su madre luchó sin descanso...
Después de la invasión de 1968, en Checoslovaquia, viene el fin de las esperanzas de un posible cambio democrático dentro del sistema comunista....El experimento checo de construir un socialismo más democrático es barrido de la faz de la tierra por el Ejército del Pacto de Varsovia. Los estudiantes y los obreros van a la cárcel. Es la prueba final de que no hay esperanzas, de que es una vía muerta. Ahí es donde comienza la lucha de una nueva generación, la mía, que tiene que labrar una nueva estrategia de actividad política, una manera de resistir completamente nueva.
Se trataba de una ideología basada en valores como el liberalismo y la solidaridad, o la justicia, que para mí era importante. Yo no estaba comprometido políticamente. Era un miembro muy activo del movimiento artístico de vanguardias y un hombre de teatro.....La represión del sistema comunista les hace darse cuentra que se ha llegado al límite...que este se encuentra en un callejón sin salida....Esta joven generación, los filósofos, los artistas, los sociólogos deciden sacar a la luz la gran cantidad de gente pobre que vive en el campo húngaro --y cuya existencia es negada por el Régimen--....Otro asunto muy relevante era el tema de los derechos de la minoría gitana....Su base ideológica era el Acuerdo de Helsinki; el intercambio libre de información y la libertad de expresión en el arte, además de, por supuesto, los derechos humanos....Desde aquellos momentos, en la Europa del Este, los derechos humanos se convierten en la base para la oposición.
Toda esa oposición llevaba implicita una dirección, y esa dirección era la memoria colectiva de 1956....En 1986 celebramos el treinta aniversario con varias conferencias organizadas de manera clandestina. Publicamos libros con diferentes interpretaciones de la Revolución de 1956......Mientras tanto, en Hungría había muchas manifestaciones. La gente, mis amigos, clamaban por saber dónde estaban enterrados Nagy y sus compañeros ejecutados....Era, en esencia, el mismo proceso que ya ocurrió cuando la rehabilitación de mi padre.
Tenemos que ser puramente críticos, y ser claros y llamar a las cosas por su nombre....No existe algo así como el momento presente, siempre tenemos que ir un poco hacia el futuro. El concepto de Comunismo cambió completamente en el lapso de solo un par de años, de 1988 a 1990. Es un hecho. No creo que debamos luchar y reivindicar los aspectos positivos del comunismo.....Es necesario separar el compromiso personal de los hechos históricos....Es muy dificil reconocer que uno estaba equivocado. Es muy duro....Y es que primeramente hay que reconocer el error, y, más tarde reconocer la responsabilidad de uno en todo lo malo que está pasando, y, más duro aún, actuar contra ello. La mayor parte de la gente que eran comunistas, idealistas, etcétera, jamás reconoció que estaba equivocada. Los 8.000 miembros del Partido Comunista Húngaro jamás se encararon con las consecuencias de su pertenencia al sistema....Ello explica que, aún hoy, en muchas mesas húngaras la historia está ausente en nuestra vida cotidiana....En Hungría la historia está totalmente ausente de nuestra vida cotidiana. No se habla del pasado mientras la familia está sentada alrededor de una mesa un domingo. Tu abuelo cuenta cosas diferentes que tu padre o tu madre... Hay un silencio mortífero.....
Los húngaros carecen totalmente de preparación para discutir su participación en la Primera Guerra Mundial, el colaboracionismo político durante la Segunda Guerra Mundial, su colaboración en el Holocausto, las leyes antisemitas vigentes en el país desde los años veinte --mucho antes que en ningún otro país--, el papel de los pequeños fascistas que en seguida empezaron a colaborar con el nuevo poder comunista y que se convirtieron en una base sólida del sistema...Nadie habla de los grandes escritores que escriben poemas celebrando que por fin mi padre había sido ejecutado...No hay ninguna memoria colectiva.
Es la ausencia de memoria colectiva lo que explica que los húngaros estén totalmente indefensos ante el populismo. Están incapacitados mentalmente....Ello explica la existencia de un populista como Orbán....en dónde el poder es cada vez más autoritario y los votantes siguen aceptándolo.....Solamente creo en la democracia y que todo cambio sea pacífico....Esto es algo muy positivo....Y es que la oposición democrática en la Europa del Este creó un nuevo modelo, el de la transformación pacífica de todo un sistema sin una sola gota de sangre. Se trata de un nuevo modelo diferente al de una revolución.....Solo espero que este modelo democrático, siga siendo el modelo. http://ctxt.es/es/20160907/Politica/8307/entrevista-Laszlo-Rajk-Hungria-Orban-comunismo-estalinismo-ultraderecha.htm
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2016.07.17 09:21 EDUARDOMOLINA Elisa Beni. LIBERTAD DE EXPRESION. Recuerdo aún la llamada del vocal del CGPJ llamado Enrique López -sí, el mismo que por tercera vez ha obligado a reabrir el Caso Zapata- en la que me dijo: “Elisa, tienes que dimitir como Directora de Comunicación del TSJM, porque si no te vamos a cesar.

http://www.eldiario.es/zonacritica/Libertad-expresion_6_537956211.html
"Pertenezco a una generación que aún es capaz de leer el título de este artículo con la entonación perfecta que se le daba en una manifestación. He oído gritarlo y lo he gritado. Siento que ahora debo volver a hacerlo. Ya no soy una chica de instituto así que no voy a hacer una sentada. Ahora tengo mi pluma y también mi veneración a la libertad y a esta concreta que es, sin duda, la madre de todas las libertades. También la base en la que se sustenta toda democracia. Desde la Revolución francesa a la Primera Enmienda. Sin libertad de expresión no hay democracia posible. Por esos motivos o por mi propia forma de ser, la libertad es un tema central en mi trabajo y en mis reflexiones. Si estoy segura de haber nacido para algo es para ser libre. Hasta mi primera novela se titula “Peaje de Libertad” porque en el fondo reflexiona sobre el coste personal que tiene conservarla. La libertad es el concepto por el que yo lucharía incluso físicamente si llegara el momento.
Por eso estoy preocupada. Mucho. Más que por el terrorismo que entiendo que no amenaza a la esencia de nuestros regímenes políticos. Sin embargo, noto crecer la intensidad de la amenaza que se cierne sobre la libertad de expresión. Como si tuviera una especie de sensor interno que se activa y se enardece cuando es consciente de lo que está pasando. Así que hoy tengo que escribir el artículo, deberíamos escribir muchos, antes de que suceda lo del poema de la tan traída autoría y después de los demás vengan a por mí.
Aunque a por mí ya vinieron. Yo ya fui linchada por hacer uso de mi libertad de expresión. Ya hubo un sector político que decretó mi muerte civil por hacerlo. Escribí un libro. Un libro sobre el proceso del 11M y la perspectiva que yo tuve de él. Soy periodista y especializada en información jurídica. Entiendo que la publicación de mi libro pudiera no gustar a unos u otros, o que se criticara el momento o la oportunidad o lo que sea. Eran opiniones. Erróneas, desde mi punto de vista, pero opiniones. Otra cosa fue la persecución. Recuerdo aún la llamada del vocal del CGPJ llamado Enrique López -sí, el mismo que por tercera vez ha obligado a reabrir el Caso Zapata para sentarlo en el banquillo por sus tuits- en la que me dijo, más o menos textualmente: “Elisa, tienes que dimitir como Directora de Comunicación del TSJM, porque si no te vamos a cesar. Los del PP están pidiendo tu cabeza y la situación de Hernando es insostenible”. Me negué a dimitir por haber escrito un libro no sólo perfectamente legal sino absolutamente compatible con mis funciones. Me cesaron. Hernando ha muerto y yo no me alegré. A López le pillaron borracho y tuvo que dejar el TC y a mí me dio igual porque ya estoy en otra vaina. No obstante soy consciente de que en la naturaleza humana hay algo que lleva a algunas personas a alegrarse del mal ajeno. Incluso a desearlo. Me parece mezquino e ignominioso a veces y, sobre todo, me parece poco práctico en la vida pero no ignoro que eso sucede. "¡Ójala te mueras!" y ese deseo dirigido a alguien que nos ha hecho mucho daño ha podido pasar por la mente de muchos. Así que cuando un miserable expresa sentimientos de ese tenor en las redes sociales, como ha sucedido con la muerte del torero, podría escribir todo un tratado sobre mis consideraciones morales y personales pero tendría que gritar también que eso es cualquier cosa pero no un delito.
Cada vez más vemos cómo una especie de policía del bien recorre las redes y la sociedad buscando criminalizar el mal gusto, la mala baba, los pecados capitales o la bajeza de la naturaleza humana.
"Si tuvieras la mitad de cabeza que de piernas serias casi una persona, aunque nunca la mitad q Irene Villa, borde q te estás aprovechando de la fama de tu marido para ir x ahí cobrando de los medios de comunicación y en especial de antena 3 y no es precisamente por tu inteligencia, eres una aprovechada, fea, inculta y tocahuevos, así te va y ojalá pasaras x donde ha pasado Irene Villa, en definitiva que te aguanten los muertos q los vivos estamos hartos de pipis calzas largas sin cerebro. Tu definición como mujer sería parte del choto q no sirve para nada. Ahora vas y lo cascas pava". Esta lindeza la escribió un tal Pedro Canto Gómez en mi FB. No tengo marido ni trabajo en A3. No creo que sea delito. Me da más pena él que el contenido. Espero haber cortado aquí en seco a los que estaban pensando decirme: si te pasara a ti o a tu familia... Me pasa. No es delito. La frase ya esta dicha: moriría para que este espécimen pudiera seguir diciendo estas cosas antes de que para evitarlo cercenaran el derecho de todos.
Y lo que veo ahora es que los llamados delitos apologéticos o de odio o de humillación a las víctimas amenazan con convertirse en un saco grande con el que ir reprimiendo a los que piensan distinto o a los transgresores o a los descerebrados. No. No voy a apoyar una represión que es verdad que va casi siempre en un único sentido pero que podría ampliarse hasta el infinito. Si la Fiscalía de la Audiencia Nacional se ha quedado casi ayuna de contenido -ahora parte el bacalao Anticorrupción- no estoy por la labor de que se intente llenar a costa de poner coto a las libertades (véase titiriteros). No. Hay que plantarse.
Si hay asociaciones creadas por víctimas que utilizan su situación y al Estado de Derecho para hacer razias ideológicas: hay que plantarse. Ante el intento de imponer una espiral del silencio: hay que plantarse. Y, sobre todo, hay que seguir dejando oír las voces de la cordura, las voces que entienden el sistema de derechos y libertades, las voces que en la ponderación entienden lo que hay que alza primar.
A los demás, no somos tan importantes. Lo que me molesta no es el molde con el que construir el mundo. La pervivencia de los valores fundamentales que confirman el desarrollo del pensamiento y de la equidad, sí, esos si merecen cualquier lucha."
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2016.06.07 02:48 ShaunaDorothy Sobre la “liberación gay”: Un análisis marxista (Octubre de 2014)

https://archive.is/ET0s0
Espartaco No. 42 Octubre de 2014
Sobre la “liberación gay”: Un análisis marxista
(Mujer y Revolución)
El artículo que reproducimos a continuación fue traducido de Women and Revolution No. 13 (invierno de 1976-77). Esta polémica centra sus argumentos contra los remanentes de la autonombrada “Nueva Izquierda”, una corriente surgida a finales de los años 50 y principios de los 60 y nutrida por una generación de jóvenes idealistas liberales, sobre todo estudiantes. Esta generación emergió del ambiente de cacería de brujas anticomunista macartista de la Guerra Fría y fue impelida a la izquierda por la lucha masiva de los negros contra la opresión racista en EE.UU., así como por la Revolución Cubana y la Guerra de Vietnam. La Nueva Izquierda desdeñaba a la clase obrera de los países capitalistas avanzados al tiempo que se entusiasmaba con el “socialismo” tercermundista. La poderosa huelga general prerrevolucionaria del Mayo Francés de 1968 echó por tierra la palabrería pequeñoburguesa de la Nueva Izquierda y de sus ideólogos, como Herbert Marcuse.
El artículo afirma que “hasta hoy el estado soviético sigue basándose en las conquistas históricas de la Revolución Bolchevique”. El estado obrero degenerado soviético fue destruido por una contrarrevolución capitalista en 1991-92, lo cual constituyó una derrota histórico-mundial para los obreros y oprimidos del mundo entero.
Dado que el fin último del marxismo es la liberación del potencial humano en todas las áreas de la vida y el desarrollo más pleno posible del individuo, sería una corrupción de nuestros principios más caros mantenernos indiferentes a la miseria, la degradación y las deformaciones que cada ser humano sufre en la sociedad de clases. Pero, ¿qué tipo de opresión puede enfrentar en realidad un programa político? ¿Y cómo puede lograrse esta “liberación”? Ahí radica el corazón de la disputa entre los marxistas y los libertarios, incluyendo a los diversos exponentes contemporáneos de la “liberación sexual” o de algún tipo de “estilo de vida liberado”.
Los marxistas centramos nuestro ataque en las bases materiales de la opresión. Como señaló el biógrafo de Trotsky, Isaac Deutscher a la Conferencia de Académicos Socialistas en 1966, durante el auge de la Nueva Izquierda:
“Nosotros no sostenemos que el socialismo va a remediar todas las aflicciones de la raza humana. Estamos luchando, en primera instancia, con las aflicciones que son hechura del hombre y que el hombre puede remediar. Permítanme ustedes recordar que Trotsky, por ejemplo, habla de tres tragedias básicas —el hambre, el sexo y la muerte— que acosan al hombre. El hambre es el enemigo al que el marxismo y el movimiento obrero moderno han presentado batalla... Sí, el hombre socialista seguirá perseguido por el sexo y la muerte; pero estamos convencidos de que estará mejor equipado que nosotros para enfrentarse a los dos”.
Fue precisamente el rechazo del materialismo marxista lo que caracterizó a la Nueva Izquierda y lo que acabó por destruirla. Habiendo abandonado este fundamento, vagó a la deriva y se dividió en una serie de grupos mutuamente hostiles delimitados por lo que cada uno consideraba la “opresión principal”. La creencia de que sólo los oprimidos pueden entender su propia opresión y de que por lo tanto sólo ellos pueden combatirla llevó al surgimiento de tendencias excluyentes, primero sobre líneas raciales, después sobre líneas sexuales, y después, en una extensión absurdamente lógica, a grupos exclusivos de lesbianas, de puros hombres gays, de feministas judías, de feministas lesbianas judías, de feministas gordas, etc. Mientras tanto, quienes decidían enfrentar la opresión definitiva —la muerte— abordaban el camino de la liberación mística.
Muchos de los que querían asaltar los bastiones de la opresión sexual lanzaron su ataque resuelto no sobre la sociedad de clases, sino sobre la sociedad “hetero”, elevando las predilecciones personales al nivel de principios políticos. Para las feministas que marchaban bajo la consigna de “Gay es bueno”, el lesbianismo era el camino a la revolución. Literalmente cientos de boletines y periódicos eclosionaron en torno a la liberación sexual, y los comités gays se hicieron frecuentes en las reuniones de la Nueva Izquierda.
Los exponentes más extremos de “lo personal es político” trataban a los marxistas con hostilidad abierta y burlas amargas. Un poema que celebra “El día de la liberación de la Calle Christopher” reprende a los revolucionarios por afirmar que la satisfacción personal no puede sustituir la lucha política:
“cuando exigimos la totalidad de nuestras vidas ellos se preguntan qué es lo que exigimos qué, no puedes mentir qué, no puedes mentir susurran y mascullan como fuego en el pasto qué, no puedes mentir y continuar con el trabajo real”
—Fran Winant, “Christopher Street Liberation Day, June 28, 1970” en Karla Jay y Allen Young (eds.), Out of the Closets [Fuera de los clósets]
La implicación de que la exigencia de “la totalidad de nuestras vidas” es de hecho el “trabajo real” que enfrentamos revela una concepción del mundo fundamentalmente opuesta a la del marxismo: el idealismo de una lucha individualista y pequeñoburguesa, no por la liberación humana, sino por la autoliberación. La revolución “real” no la veían en la lucha de clases, sino en la lucha por la autoexpresión.
Pero, ¿qué “trabajo real” lograron realmente la Nueva Izquierda y el movimiento por la “liberación sexual”? En 1976, la retórica “right on” [¡de acuerdo!] de los sesenta ya no es más que un recuerdo distante, y la persecución estatal de homosexuales y otros “desviados” sociales (como parejas que practican el sexo oral, editores de literatura “obscena”, mujeres que quieren abortar, etc.) está de nuevo a la alza. En las universidades, que alguna vez fueron los hervideros del activismo radical, se respira una densa atmósfera desmoralizada y apolítica, y, si bien las organizaciones gays siguen existiendo, parecen estar ocupadas con la organización de bailes y otros eventos sociales.
La lucha comunista contra la persecución de homosexuales
Ciertos oponentes pequeñoburgueses del marxismo sostienen que la afirmación de Lenin a Clara Zetkin del Partido Socialdemócrata Alemán (SPD) de que era un error concentrarse en las cuestiones del “amor libre”, los problemas maritales, etc. en los cursos políticos para obreras es la “prueba” de que el marxismo es, en el mejor de los casos, insensible a los problemas de la existencia personal, especialmente los que conciernen a la sexualidad, y, en el peor, hostil a ellos. Pero la verdad es que, desde su origen mismo, el marxismo ha defendido los derechos de los homosexuales.
El Partido Socialdemócrata Alemán de finales del siglo XIX representaba la expresión más organizada del marxismo hasta el momento. Ya hemos descrito detalladamente en artículos anteriores el desarrollo del trabajo del SPD entre las mujeres (ver “Foundations of Communist Work Among Women: The German Social Democracy” [Cimientos del trabajo comunista entre las mujeres: La socialdemocracia alemana], Women and Revolution Nos. 8 y 9, primavera y verano de 1975). Menos conocida es su resuelta lucha contra la persecución de homosexuales. La Asociación General de Trabajadores Alemanes de Ferdinand Lasalle, una de las organizaciones que confluyeron en la fundación del SPD, tomó desde el principio una posición en la cuestión cuando el abogado J. B. von Schweitzer fue llevado a juicio y se le prohibió ejercer su profesión por su actividad homosexual. Lasalle no sólo defendió vigorosamente a von Schweitzer, sino que lo alentó a unirse a la Asociación (cosa que hizo en 1863, para convertirse en su dirigente tras la muerte de Lasalle y, posteriormente, ser elegido diputado en el Reichstag).
El periódico más prestigioso de la Segunda Internacional, Die Neue Zeit defendió al escritor Oscar Wilde cuando éste fue perseguido por homosexualidad. En un extenso artículo de dos partes, Eduard Bernstein presentó una crítica materialista a la hipocresía de la moral sexual contemporánea. Insistiendo en que “las actitudes morales son fenómenos históricos”, daba numerosos ejemplos de sociedades en las que la homosexualidad era una práctica ampliamente aceptada, y refutaba las teorías de Krafft-Ebing y otros siquiatras que consideraban a la homosexualidad una enfermedad.
El SPD también libró una lucha ardua y prolongada contra el Párrafo 175 del Código Penal alemán, que criminalizaba los actos homosexuales (entre varones). August Bebel y otros representantes socialdemócratas en el Reichstag pronunciaron discursos contra el Párrafo 175, y el periódico del partido, Vorwärts, publicaba noticias sobre la lucha contra la persecución estatal de los homosexuales.
Si bien las luchas que el SPD libraba contra la opresión de los homosexuales no podían ser sino defensivas, el Partido Bolchevique, que logró tomar el poder en Rusia, pudo dar pasos positivos para erradicar esta opresión.
Inmediatamente tras su ascenso al poder, el Partido Bolchevique barrió con toda la base legal de la persecución de los homosexuales. Un folleto del Dr. Grigorii Batkis, director del Instituto de Higiene Social de Moscú, titulado La revolución sexual en Rusia, reflejaba la posición oficial de los bolcheviques:
“La legislación soviética se basa en el siguiente principio: declara la absoluta no interferencia del estado y la sociedad en asuntos sexuales, en tanto que nadie sea lastimado y nadie se inmiscuya con los intereses de alguien más.
“Respecto a la homosexualidad, sodomía y otras formas de placer sexual, que en la legislación europea son calificadas de ofensas a la moralidad, la legislación soviética las considera exactamente igual a lo que se conoce como relación ‘natural’”.
—citado en John Lauritsen y David Thorstad, The Early Homosexual Rights Movement (1864-1935) [La primera época del movimiento por los derechos homosexuales (1864-1935)] (Nueva York: Times Change Press, 1974)
La degeneración estalinista
La joven república soviética abrió nuevas oportunidades a la exploración, el desarrollo y la expresión del potencial humano en muchas áreas de la vida. Pero gran parte de esta estimulante libertad de esos primeros años se vio asfixiada en el proceso de la degeneración burocrática estalinista en la que cayó el estado obrero. Para 1924 la revolución había sido derrotada por una contrarrevolución política (pero no social), producto de las condiciones materiales de atraso, aislamiento y pobreza en la Rusia posrevolucionaria y del fracaso de las revoluciones proletarias en los países tecnológicamente avanzados de Europa Occidental.
Con el fin de consolidar su poder y asegurar la pasividad social, a la burocracia soviética le pareció necesario rehabilitar muchos de los viejos prejuicios e instituciones sociales burgueses responsables de la opresión tanto de la mujer como de los homosexuales —en especial la estructura familiar—. En marzo de 1934 se introdujo una ley que castigaba la actividad homosexual con penas de hasta ocho años. Ese año tuvieron lugar arrestos masivos de homosexuales, y muchos fueron encarcelados o exiliados a Siberia.
La llamada “moral socialista” de los estados obreros degenerado y deformados no es en realidad sino una glorificación de la embrutecedora y reaccionaria ideología de la sociedad burguesa. Las organizaciones supuestamente revolucionarias que operan hoy en Estados Unidos —como la October League (Liga Octubre) y el Revolutionary Communist Party (RCP, Partido Comunista Revolucionario)—, que consideran a los homosexuales enfermos e incapaces de ser revolucionarios, no hacen sino adaptarse a esa ideología burguesa.
Aunque hasta hoy el estado soviético sigue basándose en las conquistas históricas de la Revolución Bolchevique (las relaciones de propiedad socializadas) y por lo tanto debe ser defendido militarmente ante un ataque imperialista, la Spartacist League levanta el llamado por una revolución política de las masas soviéticas para derrocar a la casta burocrática gobernante y reinstituir la democracia obrera.
La amarga experiencia de los homosexuales en la Brigada Venceremos, que demostró con entusiasmo su apoyo a la Cuba de Castro hasta que se topó con los prejuicios antihomosexuales del “socialismo” cubano (es decir, del estalinismo) ilustra tanto la perversión estalinista del bolchevismo como la incapacidad del radicalismo pequeñoburgués de lidiar políticamente con ese hecho histórico. A los miembros homosexuales de la Brigada les repugnó la asquerosa persecución de homosexuales en Cuba. Pero, en lugar de reevaluar reflexivamente el carácter de la Cuba castrista, la mayoría sencillamente abandonó la política y reafirmó la realización personal. Así, Allen Young escribe:
“¡Los demás gays y yo estamos francamente aterrados de que un día estos revolucionarios heterosexuales decidan eliminarnos!... Si quieres llevarle alegría a las masas que sufren, debes participar en el proceso de llevarte alegría a ti mismo. De otro modo, todo se reduce a un juego abstracto”.
—“The Cuban Revolution and Gay Liberation” [La Revolución Cubana y la liberación gay], en Out of the Closets
No es sorprendente que aquellas organizaciones radicales de homosexuales que aún se identifican como marxistas tiendan a ser fuertemente antiestalinistas. Pero, aunque el sentir repugnancia por las atrocidades estalinistas es entendible, ello no comprueba para nada que se tenga un análisis político correcto. Lo pertinente sería ver si estos grupos llamarían por la defensa militar de los estados obreros deformados a pesar de sus deformaciones (incluyendo la persecución de los homosexuales).
El marxismo vs. la política del “estilo de vida”
La Spartacist League ha llamado consistentemente por la abolición de todas las leyes contra la homosexualidad y publicado numerosos artículos defendiendo a homosexuales frente al estado (ver, por ejemplo, “Lesbianism on Trial in Texas: Defend Mary Jo Risher!” [Lesbianismo en juicio en Texas: ¡Defender a Mary Jo Risher!], W&R No. 11, primavera de 1976) y exponiendo las posiciones de aquellos supuestos izquierdistas que glorifican algunos de los peores aspectos de la sociedad burguesa, como la familia nuclear y los prejuicios sexuales puritanos. Pero, aunque rechazamos la noción de que la homosexualidad sea una enfermedad, como dice la reaccionaria ideología de la burguesía y sus iglesias, también rechazamos la premisa de que la “liberación gay” sea inherentemente revolucionaria.
La batalla contra el radicalismo pequeñoburgués no es nueva para los comunistas, particularmente en Estados Unidos, donde esta corriente ha tenido una mayor influencia en la izquierda que en virtualmente cualquier otro país, reflejando el relativo atraso político de la clase obrera y el peso relativamente mayor de la clase media liberal en la vida política.
En la década de 1870, la sección estadounidense de la I Internacional, dirigida por Victor Sorge, libró una lucha fraccional contra Victoria Woodhull, la más famosa defensora del “amor libre” de su tiempo. Aquella lucha tenía muchos paralelismos con las que la SL libra hoy contra los partidarios de la política del “estilo de vida” dentro de la Nueva Izquierda, es decir, con quienes elevan un estilo de vida particular al nivel de estrategia “revolucionaria”.
La disputa con Woodhull estalló respecto a la prioridad que debía darse a los derechos de las mujeres, en particular el sufragio, con respecto a la lucha de clases. La posición de los woodhullistas no era simplemente un énfasis programático, sino una contraposición al socialismo proletario. Marx expulsó finalmente a los woodhullistas de la I Internacional, concluyendo su polémica con ellos al reafirmar la diferencia central entre el igualitarismo democrático y el socialismo proletario —es decir, que la liberación de todas las formas de opresión puede lograrse sólo mediante la victoria de la clase obrera sobre el capitalismo—.
El valeroso radical del siglo XIX Auguste Blanqui escribió en su Critique sociale:
“Una de nuestras pretensiones más grotescas es la de que nosotros, bárbaros ignorantes, queramos ser los legisladores de las generaciones futuras. Esas generaciones, por las que tanto nos preocupamos y cuyos cimientos estamos preparando, sentirán por nosotros cien veces más lástima que la que hoy sentimos por los hombres de las cavernas, y su compasión será mucho más razonable que la nuestra”.
La Spartacist League no pretende legislar las prácticas de las generaciones futuras. Esperamos el día en que la humanidad socialista tenga la libertad de explorar cabalmente las complejas cuestiones de la sexualidad humana, pero el camino hacia esa libertad no se pavimenta con la proliferación de “estilos de vida liberados”, sino con una revolución proletaria exitosa.
http://www.icl-fi.org/espanol/eo/42/gay.html
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2016.06.04 13:48 ShaunaDorothy El culto a la virgen María (Junio de 2012)

https://archive.is/9MVFQ
Espartaco No. 35 Junio de 2012
De los archivos de Women and Revolution
El culto a la virgen María
(Mujer y Revolución)
El siguiente artículo ha sido traducido de Women and Revolution No. 15, verano de 1977, y es una reseña del libro Alone of All Her Sex: The Myth and the Cult of the Virgin Mary (Apartada de todo su sexo: El mito y el culto a la virgen María) de Marina Warner (Nueva York: Alfred A. Knopf, 1976). En su brevedad, el artículo proporciona una excelente exposición de la actitud de los marxistas revolucionarios ante la religión, así como una explicación materialista del origen y función social de ésta. A pesar de haber sido escrito hace ya 35 años, no es difícil extrapolar de la situación que describe a la actual. En EE.UU., la política burguesa ha estado crecientemente saturada de oscurantismo religioso, y el tema del artículo no podría ser más apropiado para México, donde el culto a la virgen de Guadalupe es el elemento central sobre el cual convergen la ideología nacionalista burguesa y la abrumadora religiosidad católica, apuntalada a un nivel fervoroso por la reciente visita del papa Ratzinger. Confiamos en que nuestros lectores encontrarán en este artículo no sólo una bocanada de aire fresco, sino también un mejor entendimiento de la naturaleza de la trinidad de la opresión capitalista: el estado, la religión organizada y la institución de la familia, principal fuente de opresión de la mujer en la sociedad dividida en clases.
Susan Adrian, fallecida en 2001, fue una dirigente de la LCI y una excelente maestra, entrenadora y propagandista del trotskismo. Para conocer más de ella, referimos a nuestros lectores al obituario publicado en Spartacist (Edición en español) No. 31, agosto de 2001, y especialmente a Prometheus Research Series No. 6, “Selected Speeches and Writings in Honor of Three Women Leaders of the International Communist League (Fourth Internationalist)” (Discursos y escritos escogidos en honor a tres mujeres dirigentes de la Liga Comunista Internacional [Cuartainternacionalista]), marzo de 2007.
Los marxistas vemos en la religión contemporánea —en la que el miedo y la degradación conforman una liturgia que vuelve a los creyentes estúpidos e impotentes ante la divinidad de sus opresores— algo odioso. Entendemos, sin embargo, que lo que sostiene la filiación religiosa en la era científica no es tanto la convicción intelectual como la opresión social. Así pues, si bien el espíritu anticlerical que animaba el vivo deseo de Voltaire de “ahorcar al último rey...con las tripas del último cura” puede ser sincero e incluso justificado, semejante “guerra contra dios” no trasciende el idealismo pequeñoburgués. La religión desaparecerá sólo cuando haya sido destruida la sociedad que la hace necesaria.
Las revoluciones burguesas establecieron el principio de la separación entre la iglesia y el estado, pero, como señaló Marx, esto no produjo la libertad respecto de la religión. Tampoco el declive de la vitalidad de la religión organizada ha eliminado el sentimiento religioso.
Si bien en Estados Unidos nunca ha existido una religión de estado, la vinculación del prejuicio religioso con los movimientos nativistas de derecha es bien conocida, y el patriotismo, la religiosidad y la prosperidad han constituido a través del tiempo la trinidad de la política imperial estadounidense. Hoy entre 30 y 40 millones de estadounidenses se consideran a sí mismos “cristianos renacidos”, para no hablar de las sectas más tradicionales ni mucho menos del miserable misticismo que sirve de basurero para los despojos de la Nueva Izquierda que aún buscan adquirir la liberación personal a bajo costo.
El tono mojigato de la última campaña presidencial, y el hecho de que el santísimo Jimmy Carter (quien dice consultar las decisiones importantes con su hermana curandera) se alzara con la victoria, apuntan no tanto a un resurgimiento religioso serio como a la pasividad desesperante que se cierne sobre la clase obrera estadounidense. Una muestra de la relación que guarda la conversión religiosa con la derrota política es el crecimiento de la secta de los Musulmanes Negros, que lucra con la desesperanza y el cinismo que se apoderaron de los negros tras los fracasos políticos y la destrucción física del movimiento negro de los años sesenta.
No es sorprendente que las mujeres sean con frecuencia las devotas más fervientes de la religión. Aisladas de la producción y lucha sociales dentro de los sofocantes confines de la familia, las mujeres han sido en general las principales víctimas de los “gendarmes en sotana” y también sus más confiables instrumentos.
El mito de la virgen madre de dios
El libro de Marina Warner, Alone of All Her Sex, intenta explorar el mito religioso que más explícitamente se ha dirigido a moldear y deformar la conciencia femenina: el mito de la madre virgen de dios. Los rituales y complejidades de la teología católica son más comunes y mejor conocidos en Europa y los países latinos que en EE.UU., pero esa imagen en particular ciertamente está relacionada con estereotipos y modelos más generales de “la mujer ideal”.
¡Y vaya que ha sido un mito poderoso! Dante y Botticelli encontraron inspiración en él; las agujas y campanarios de Notre Dame y Chartres se edificaron supuestamente para celebrarlo; e incluso Isabel I de Inglaterra —que no era de las que dejan que los escrúpulos religiosos interfieran con los asuntos de estado— se permitió envolverse en la imaginería de la “Reina Virgen”.
Desde luego, el mito del dios/redentor nacido de una virgen no es exclusivo del cristianismo, sino que tiene raíces en las leyendas antiguas. El poema de William Butler Yeats, “Leda y el cisne” (1923) revive el encuentro mítico entre el dios Zeus y la mortal Leda:
“Un golpe súbito: bate las alas sobre la chica hasta sentir sus muslos bajo las patas, y le muerde el cuello hasta que el seno inerme es ya su seno.
¿Cómo zafarse en su terror la mano de la emplumada gloria entre los muslos? ¿Y cómo el cuerpo asido en blanco júbilo puede ignorar el corazón ajeno?
Temblor del espinazo que concibe el muro profanado y el saqueo, la muerte del Atrida. Bajo el trance, y sometida por la sangre etérea, ¿sumó la chica ciencia a ese poder que abría ya su pico indiferente?”
Al describir el modo en que el culto a la madre virgen se extendió por Europa Occidental, Warner intenta explorar lo que plantea como una paradoja: “el que, en la celebración misma de la mujer humana perfecta, tanto lo humano como lo femenino sean sutilmente denigrados”. Unas 300 páginas después, presenta la siguiente hipótesis concluyente:
“La virgen María no es el arquetipo innato de la naturaleza femenina, el sueño encarnado; es un instrumento de la discusión dinámica de parte de la Iglesia Católica respecto a la estructura de la sociedad, presentado como un código de inspiración divina. Esta discusión cambia, según las contingencias...
“Gracias a su flexibilidad y su maña, la Iglesia Católica puede lograr adaptarla a las nuevas circunstancias de igualdad sexual, pero lo más probable es que la Virgen se convierta en leyenda… La leyenda de la virgen perdurará en todo su esplendor y lirismo, pero se habrá vaciado de contenido moral y por lo tanto habrá perdido los poderes reales que actualmente tiene para curar y para dañar”.
Sin embargo, lo que daña no es el mito, sino la realidad que éste mistifica, y no es mediante la renovación del mito como se va a “curar” a la mujer de su opresión. Marx y Engels citaron favorablemente el lema que encabezaba el semanario del republicano francés Loustalot:
“Los grandes nos parecen grandes sólo porque estamos de rodillas. ¡Pongámonos de pie!”
Sin embargo, añadieron: “Pero para ponerse de pie no basta con levantarse mentalmente, y dejar que sobre la cabeza real y sensible penda el yugo real y sensible, que no podemos destruir por arte de magia a fuerza de ideas”.
Fundamentos del cristianismo
El cristianismo comenzó como la ideología de las masas judías pobres bajo el Imperio Romano. Dado que las relaciones económicas no permitían que la riqueza se multiplicara mediante el desarrollo de las fuerzas productivas, la única manera en que las clases poseedoras de Roma podían sostener su riqueza era mediante el continuo y siempre expansivo saqueo de las áreas conquistadas. El costo extremadamente bajo del trabajo esclavo que se obtenía de ese modo era lo único que hacía que las empresas a gran escala (generalmente agrarias y a veces mineras) fueran relativamente rentables en comparación con las de los pequeños campesinos. La riqueza acumulada a través del saqueo se destinaba básicamente al consumo, a la búsqueda de diversiones.
La causa fundamental de la decadencia del Imperio Romano fue la contradicción, inherente al creciente dispendio de las clases poseedoras, entre el aumento del valor excedente, por un lado, y el carácter estático del modo de producción, por el otro. Y es también en esta contradicción donde deben buscarse las raíces del cristianismo primitivo. Abraham Leon escribió:
“Pero aunque sea evidente que la mayoría de los judíos desempeña un papel comercial en el imperio romano, no debe creerse por ello que todos sean ricos comerciantes o empresarios; por el contrario, la mayoría de los judíos se compone realmente de personas de humilde condición, de las que una parte obtiene sus medios de vida, directa o indirectamente, del comercio: buhoneros, descargadores, artesanos, etc.... Esta multitud humilde es la primera a quien golpea la decadencia del imperio romano y la que más sufre por las exacciones. Concentrada en grandes masas en las ciudades, posee mayor capacidad de resistencia que los campesinos dispersos por la campiña; también es mucho más consciente de sus intereses.
“En las capas pobres de las grandes ciudades de la Diáspora es donde se expande el cristianismo... En la medida en que a las insurrecciones judías siguen insurrecciones de capas populares no judaicas, la religión comunista judía se extiende rápidamente entre las multitudes paganas”.
Como ideología de protesta por parte de los desposeídos y los indefensos, el cristianismo encarnó un vehemente sentimiento antiplutocrático. En el evangelio según Lucas, por ejemplo, se lee:
“Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios. Bienaventurados los que tenéis hambre ahora, porque seréis saciados… Pero ¡ay de vosotros, los ricos!, porque habéis recibido vuestro consuelo. ¡Ay de vosotros, los que ahora estáis hartos!, porque tendréis hambre”.
La epístola de Santiago es igualmente explícita:
“¡Vamos ahora, oh ricos! Llorad y aullad por las miserias que os esperan... Vuestro oro y plata están enmohecidos; y su moho testificará contra vosotros, y devorará del todo vuestras carnes como fuego”.
El “comunismo” del cristianismo primitivo no se basaba, ni podía basarse, en la comunalización de la capacidad productiva de la sociedad, sino en la comunalización del consumo: “comunismo por medio del saqueo al opulento”, como decía Karl Kautsky. Pero, conforme el cristianismo se extendió, sus líderes se esforzaron por mellar su filo antiplutocrático.
El proceso por el cual pasó la iglesia no se debió fundamentalmente a la codicia y la ambición personal de sus funcionarios; no fue simplemente una herramienta para engañar y despojar a las masas. El cristianismo se volvió la religión oficial del Imperio Romano bajo Constantino, al mismo tiempo en que la decadencia del imperio, basada en el parasitismo y el bandolerismo, llevaba a las reformas de Diocleciano y Constantino, las cuales intentaron apoyarlo en una economía natural. Como religión de la clase de los grandes propietarios en el origen de la economía feudal europea, el fuego antiplutocrático que el cristianismo tenía originalmente quedó reservado a los mercaderes y usureros.
Secularización y celibato
Warner plantea un vínculo interesante entre la creciente riqueza de la iglesia y su santificación del celibato (las escrituras mismas no mencionan jamás la “inmaculada concepción” y plantean muchas dudas sobre la virginidad de María). Bajo la ley romana, una mujer tenía derecho a heredar riqueza y disponer de ella de manera independiente a partir de cierta edad. Entre las familias romanas, era común criar a los hijos varones en la vieja religión y a las hijas en la nueva; además, en la época de la decadencia romana solía ocurrir que las familias se extinguieran por la línea masculina. Así, la vocación del celibato (que implicaba no tener herederos) para las cristianas vírgenes y viudas sin hijos resultaba de lo más rentable para la iglesia. Fue pues, según Warner, como parte del creciente poder secular de la iglesia que el culto a la virgen alcanzó prominencia por primera vez.
Agustín, que vivió en el siglo V, trazó una conexión explícita y literal entre el acto sexual y el pecado original: Cristo nació de una virgen porque sólo así pudo evitar contaminarse del pecado original. La percepción de la virginidad como un estado inherentemente santo y la identificación de la pureza espiritual con la abstinencia sexual siguen dominando la doctrina de la iglesia hasta la fecha.
La imagen de la madre de dios —prácticamente ignorada durante los primeros cuatro siglos del cristianismo— no era la humilde y sumisa chica de la anunciación, sino la triunfante reina del cielo, una imagen que también servía para simbolizar la ventaja de la iglesia sobre otros gobernantes temporales a lo largo de Europa y el imperio Bizantino. Esta imagen de María como reina del cielo se mantuvo esencialmente inalterada, excepto quizá por la creciente opulencia de su indumentaria, por muchos siglos, prestándole la autoridad de la sanción divina al concepto de monarquía.
Parte del tributo económico considerado digno de una reina —y la separación entre lo temporal y lo divino fue convenientemente oscurecida— puede verse en la extraordinaria ola de adulación que fue el pretexto para la construcción de 80 catedrales en Francia en un solo siglo.
La ley feudal francesa de los siglos XII y XIII permitía que las mujeres poseyeran rangos y propiedades por derecho propio; y en una sociedad donde la adquisición de tierra era una necesidad constante y urgente, las herederas podían llegar a tener un inmenso poder: Leonor de Aquitania (1122-1204) es la más célebre de ellas. Pero la consolidación de Francia y otros territorios como estados-nación entró en conflicto con las tendencias centrífugas de los patrones feudales de herencia. Con el tiempo, las mujeres perdieron muchos de los derechos económicos de los que habían gozado.
Parte de la batalla por la consolidación nacional de Francia se libró como una guerra santa por parte del papa y los señores feudales del norte de Francia por subyugar el sur, campo de cultivo de la popular herejía cátara. Ésta, una forma ascética del maniqueísmo, permitía la entrada de la mujer al clero y sostenía que el sexo casual y la sodomía eran menos reprensibles que el matrimonio, el cual había poblado el pestilente universo. El sur de Francia también era la patria de la poesía provenzal de los trovadores, que exaltaba el amor adúltero. Por ende, desde muchos puntos de vista, tanto los herejes como los trovadores eran anatema para la iglesia y para la dinastía de los Capeto en el norte. Las batallas que se libraron en el sur a partir del siglo XIII acabaron con medio millón de personas.
Fue la generación de la nieta de Leonor de Aquitania, Blanca de Castilla, la que, alentada por la iglesia y el estado, empezó a enfocar su ardor en María como virgen. Esta “nueva” María asumió gran parte del carácter y la función del personaje original de la poesía provenzal, pero sin la celebración del hedonismo y la permisibilidad. Todavía se le reconocía como una reina poderosa, pero solamente, según se enfatizaba, por gracia de su hijo, y no por derecho propio. Se le retrataba como la encarnación de la hermosura y el ardor divino, pero sobre todo, de la castidad.
Como señala Warner, el estatus especial que obtuvo la madre virgen de dios tenía como reverso el igualmente especial desprecio a la mujer ordinaria, no virginal, que se consideraba, como Eva, la “oportunidad del pecado”, una tentadora que distraía al hombre de dios para conducirlo a una perdición eterna.
Recoger las flores de la vida
El libro de Warner es una mezcla frecuentemente desenfocada de investigación histórica y sociológica con nostalgia y autoanálisis. Y es franca respecto a su ambivalencia:
“No puedo entrar en una iglesia sin que me duela toda la seguridad y belleza de la salvación a la que renuncié. Recuerdo cuando visité Notre Dame en París y, de pie en medio de la nave, comencé a llorar de rabia por ese viejo amor y su perdurable capacidad de conmoverme”.
No habiendo saldado satisfactoriamente las cuentas de su propia experiencia con el oscurantismo religioso, Warner explica el dominio de la iglesia sobre los creyentes en términos meramente sicológicos e ideológicos.
Ciertamente hay que reconocerle a la iglesia el “genio...con que se adueña de la psique de sus fieles”, como dice la reseña del Village Voice. De hecho, en los países donde la iglesia católica ha sido una influencia cultural y política dominante, ha lesionado y distorsionado hasta tal punto la psique de las masas, que incluso los manifestantes políticamente motivados han caído en orgías de anticlericalismo torcido. Por ejemplo, en 1909, cuando el gobierno español intentó movilizar a los reservistas para defender sus colonias marroquíes, la población respondió con una huelga general y una frenética protesta de cinco días que incluyó el desenterrar cadáveres de monjas y el bailar con ellos por las calles.
Al mismo tiempo, históricamente la iglesia ha impuesto la manipulación sicológica mediante una coerción altamente efectiva, tanto física como social. Cuando, en los primeros seis meses de la Guerra Civil Española, los obreros y campesinos quemaron 160 iglesias hasta los cimientos, no sólo estaban protestando contra la opresión sicológica, sino también contra una poderosa institución estatal fanáticamente comprometida con la preservación de la monarquía y con la reacción.
Al final, Warner rechaza al eunuco femenino de la iglesia católica, si bien con una extraña ambivalencia feminista:
“Si bien la Virgen María no puede ser un modelo para la Mujer Nueva, es mejor tener una diosa que no tenerla, pues el encorbatado mundo masculino de la religión protestante se parece demasiado a un club de caballeros en el que no se admiten damas salvo los días especiales”.
Y así, al final, la cuestión de la mitología religiosa sigue consistiendo en la deprimente elección entre una fantasía perniciosa y una realidad yerma y estéril.
Los marxistas insistimos en que éstas no son las únicas alternativas. La crítica marxista de la religión desmitifica la fantasía religiosa y demuestra que fue el hombre quien creó a los dioses y diosas, y no al revés, pero no para que las masas trabajadoras se vean privadas del consuelo, por pequeño que sea, que esas fantasías puedan aportar en un mundo cruel, sino para remplazar esas pobres ilusiones con una realidad mucho más rica y satisfactoria. Marx lo expresó con la mayor elocuencia:
“La miseria religiosa es, por una parte, la expresión de la miseria real, y por otra parte, la protesta contra la miseria real. La religión es el suspiro de la criatura agobiada por la desgracia, el alma de un mundo sin corazón, el espíritu de una época sin espíritu. Es el opio del pueblo.
“...Exigir que se renuncie a las ilusiones concernientes a nuestra propia situación, es exigir que se renuncie a una situación que necesita de ilusiones. La crítica de la religión es pues, en germen, la crítica de este valle de lágrimas, en el que la religión es una simple aureola.
“La crítica ha deshojado las flores imaginarias que cubrían la cadena de la religión, no para hacerla prosaica y desoladora, sino para que el hombre las sacuda y recoja las flores de la vida”.
http://www.icl-fi.org/espanol/eo/35/virginmary.html
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2016.05.22 19:05 EnciclopedistadeTlon Domingo de lectura, 1ra edición

Hace unos días propuse que hiciéramos domingos de lectura de textos breves y por suerte mucha gente se prendió y sugirió material (cargado en este Google Doc online). La idea es que cada domingo elijamos al azar textos del Doc. Si ya sabés como es el tema porque leíste el hilo anterior, podés saltarte los siguientes ítems:
Los textos de este domingo: Tirada de números.
1) Ficción breve: "La lluvia de fuego", de Leopoldo Lugones.
2) No-ficción breve: Ensayo "Sobre el cuento de hadas" de J. R. R. Tolkien.
3) Microrrelato: Literatura, de Julio Torri
El novelista, en mangas de camisa, metió en la máquina de escribir una hoja de papel, la numeró, y se dispuso a relatar un abordaje de piratas. No conocía el mar y sin embargo iba a pintar los mares del sur, turbulentos y misteriosos; no había tratado en su vida más que a empleados sin prestigio romántico y a vecinos pacíficos y oscuros, pero tenía que decir ahora cómo son los piratas; oía gorjear a los jilgueros de su mujer, y poblaba en esos instantes de albatros y grandes aves marinas los cielos sombríos y empavorecedores.
La lucha que sostenía con editores rapaces y con un público indiferente se le antojó el abordaje; la miseria que amenazaba su hogar, el mar bravío. Y al describir las olas en que se mecían cadáveres y mástiles rotos, el mísero escritor pensó en su vida sin triunfo, gobernada por fuerzas sordas y fatales, y a pesar de todo fascinante, mágica, sobrenatural.
4) Poesía: "The Day the Saucers Came" de Neil Gaiman
Texto en inglés. Video del autor leyéndolo en inglés.
The Day the Saucers Came
That Day, the saucers landed. Hundreds of them, golden,
Silent, coming down from the sky like great snowflakes,
And the people of Earth stood and
stared as they descended,
Waiting, dry-mouthed, to find out what waited inside for us
And none of us knowing if we would be here tomorrow
But you didn’t notice it because
*
That day, the day the saucers came, by some coincidence,
Was the day that the graves gave up their dead
And the zombies pushed up through soft earth
or erupted, shambling and dull-eyed, unstoppable,
Came towards us, the living, and we screamed and ran,
But you did not notice this because
*
On the saucer day, which was zombie day, it was
Ragnarok also, and the television screens showed us
A ship built of dead-men’s nails, a serpent, a wolf,
All bigger than the mind could hold,
and the cameraman could
Not get far enough away, and then the Gods came out
But you did not see them coming because
*
On the saucer-zombie-battling-gods
day the floodgates broke
And each of us was engulfed by genies and sprites
Offering us wishes and wonders and eternities
And charm and cleverness and true
brave hearts and pots of gold
While giants feefofummed across
the land and killer bees,
But you had no idea of any of this because
*
That day, the saucer day, the zombie day
The Ragnarok and fairies day,
the day the great winds came
And snows and the cities turned to crystal, the day
All plants died, plastics dissolved, the day the
Computers turned, the screens telling
us we would obey, the day
Angels, drunk and muddled, stumbled from the bars,
And all the bells of London were sounded, the day
Animals spoke to us in Assyrian, the Yeti day,
The fluttering capes and arrival of
the Time Machine day,
You didn’t notice any of this because
you were sitting in your room, not doing anything
not even reading, not really, just
looking at your telephone,
wondering if I was going to call.
*
Traducción encontrada en Internet:
El día en que vinieron los platillos voladores
Aquel día, aterrizaron los platillos. Cientos de ellos, dorados,
Silenciosos, bajaron del cielo como inmensos copos de nieve,
Y los terrícolas salieron
A contemplar su descenso,
Expectantes, ansiosos por ver lo que nos esperaba en su interior
Y sin saber si seguiríamos aquí mañana
Pero tú ni siquiera te diste cuenta porque
*
Aquel día, en el que llegaron los platillos volantes, fue a coincidir
Con el día en que las tumbas liberaron a sus muertos
Y los zombis levantaron la mullida tierra
O salieron disparados tambaleándose y con los ojos mortecinos, imparables,
Se acercaron a nosotros, los vivos, que gritamos y corrimos
Pero tú no diste cuenta porque
*
El día de los platillos, que fue el día de los zombis, fue también
el Ragnarok y en las pantallas de los televisores vimos
Un barco construido con uñas de hombres muertos, una serpiente, un lobo,
Tan grandes que la mente humana no alcanza a concebirlos
Y el cámara no pudo
Alejarse lo suficiente y entonces aparecieron los Dioses
Pero tú no los viste venir porque
*
El día de los platillo-zombis dioses de la guerra,
las compuertas se rompieron
Y fuimos arrollados por genios y duendes
Que nos tentaban con deseos y prodigios y eternidades
Y encanto y sabiduría y corazones
fieles y valerosos y calderos de oro
Mientras gigantes arrasaban la tierra
a su paso, junto con las abejas asesinas,
Pero tú no te enteraste de nada porque
*
Aquel día, el día de los platillos, el día de los zombis
El día de Ragnarok y las hadas,
El día en que se desataron los fuertes vientos
Y las nieves y las ciudades se volvieron de cristal, el día
En que murieron todas las plantas, se disolvieron los plásticos, el día
En que los ordenadores se encendieron con un mensaje
En sus pantallas que nos exhortaba a obedecer, el día
En que los ángeles, borrachos y confusos salieron de los bares con paso vacilante
Y tocaron todas las campanas de Londres, el día
En que los animales comenzaron a hablar en asirio, el día del Yeti,
El día de las capas al viento y de la llegada de la Máquina del Tiempo,
Tú no te enteraste de nada porque
Estabas en tu habitación, sin hacer nada
Ni leer siquiera, tan solo
Mirabas el teléfono
Preguntándote si yo iba a llamar.
Para quien quiera ir leyendo durante la semana los textos del domingo que viene: Tirada 1 2 3 4
EDIT: Me olvidaba, roanof13 sugirió que la gente aporte sus propios textos para que los que quieran los lean. Si alguien quiere aportar, es más que bienvenido/a!
EDIT 2: Muchas gracias a netpastor por el gold y a todos por la buena onda!
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2014.09.30 19:18 victorpichu Reivindicación de la generación del 27 + Machado, para una mayor comprensión del sentimiento democrático

La generación del 27 incluye un amplio grupo de escritores. Sin embargo, yo deseo incluir unas líneas sobre los tres escritores de la generación de 1927 que considero más importantes: Federico García Lorca, Rafael Alberti y Miguel Hernández, además de Antonio Machado que pertenece a la generación del 98.
Excepto Alberti, que murió en 1999, los otros tres escritores murieron en la guerra civil o inmediatamente después (Lorca fusilado en 1936, Machado en el exilio en 1939 y Hernández en la cárcel de Alicante en 1942).
Indudablemente estos escritores fueron maestros en la literatura, que era, para ellos, sencillamente su forma de vivir, su forma de respirar.
Los filólogos encontrarán en ellos las diferentes características de sus estilos.
De Machado pdría decirse -además de que era un hombre bueno, en el buen sentido de la palabra- que nadie como él intuyo y expresó el triste drama de "las dos Españas": "La España de charanga y pandereta" frente a la España real, pobre, subdesarrollada y, a menudo, ignorante. Machado podría ser identificado como el narrador de la palabra en el tiempo, de las palabras a través del tiempo, como si de su poética abierta a los áridos campos de Castilla surgiera una perpétua reflexión sobre el paso de nuestras vidas, viendo "la senda que nunca se ha de volver a pisar". De García Lorca puede decirse casi todo, que fue uno de los tres grandes poetas del siglo XX junto a Neruda y Maiakovsky; que fue además un gran poeta surrealista y popular al mismo tiempo, y uno de los grandes dramaturgos del siglo XX. De Rafael Alberti podría destacarse su exquisita finura poética, en parte "gongorista", en parte surrealista, y depués épica, durante la guerra civil.
Y qué dirían de Miguel Hernández, el pastor, poeta del pueblo de pureza de estilo casi clásica, maestro de la rima gongorista, de los sonetos, además de autor de algunas obras de teatro de contenido social.
El objeto de esta reseña no es, sin embargo, el análisis estilístico de estos poetas (labor que corresponde a los filólogos y no a este humilde participante en la Plaza).
Hoy, en este momento histórico donde, después de casi 40 años del advenimiento de la llamada transición democrática, la España que sufrimos se ha vuelto ya insostenible, y cuando parece que por fin está brotando con una fuerza hasta ahora desconocida un germen de lucha popular, pacífica, pero indignada y que dice ¡basta!, hoy siento que estos poetas están vivos, que su universalidad vuelve a hacerse presente, que sus poemas y versos nos están llamando de nuevo desde el baúl hace demasiados años cerrado, desde los anaqueles de las librerías, quizá demasiado tiempo olvidados.
Los ya empolvados libros de Antonio Machado, Lorca, Alberti y Miguel Hernández nos están llamando a todos: al asalariado y al universitario, a la mujer de hoy, a los gays y lesbianas a los que Federico amaba, a los sin techo, sin sanidad, sin esperanza, a los que no tienen país, a los que se encuentran solos en la tortura de la dependencia.
Estos poetas del pueblo, de todos los pueblos, no han muerto, porque sus obras están vivas, porque su paseo por el amor y la muerte nunca tuvo ni tendrá fin mientras haya una juventud que despierta y dice ¡basta! mientras haya generaciones de hombres y mujeres que vuelvan a escribir la palabra libertad en las paredes de las ciudades de España.
La llama que forja a los rebeldes de este pueblo de hoy brilla en las palabras de Machado, Lorca, Alberti, Miguel Hernández. Creo que esta llama produce una luz inagotable, bajo cuyo resplandor los conceptos de "democracia", "dignidad", "derechos humanos", "libertad", pueden volver a cobrar, para nosotros, un nuevo valor de realidad alcanzable y una mayor comprensión del futuro posible que juntos podemos construir.
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2014.09.02 00:07 migrantelatino1 **Ecuador: “La UNE debe pedir perdon”**

Por Francisco Garzón Valarezo
“Que la ignorancia es atrevida todos lo habíamos sabido, pero que la estupidez cabalga a galope tendido, eso si que es novedad”.
 *Juan Montalvo.* 
César Dávila Andrade publicó en el año 1959 su obra cumbre: “Boletín y Elegía de las Mitas” un poema lírico que narra la vida del indio de la colonia y de cómo besaba la mano y el látigo del patrón que lo flagelaba.
Aunque estemos en tiempos de revolución y se hayan superado los opacos días del vasallaje colonial, la estirpe filosófica de la ralea gobernante no ha cambiado, se han modernizado eso sí, ya no usan el látigo, ahora usan el azote de la injuria, el garrote de la calumnia, y la ley. Sobre todo la ley.
No representa el gobierno a una nueva derecha, es la misma de toda la vida. Una diferencia notable puede ser que éstos son más insolentes, y parece que compiten entre ellos por ganar el premio al que dice la mayor estupidez. Escuchar a un ministro de Estado diciendo que la UNE debe pedir perdón al pueblo, es decir a él, por cuanto ellos en su gobierno encarnan al pueblo, es para aturdir a cualquiera, es revivir el concepto de las ideas políticas feudales y hacer visible la real traza de los “revolucionarios” de Alianza País.
Los maestros crearon el Fondo de Cesantía de cuyos recursos quiere echar mano el gobierno, convirtieron a su gremio en un referente del sindicalismo, la UNE instruye a sus afiliados en capacitación pedagógica, lucha por eliminar la precarización laboral, denuncia la sobre-explotación del magisterio, insiste en el incremento de sueldos congelados desde hace años, viene exigiendo que se pague la bonificación a quienes alcanzaron las mejores calificaciones en la evaluación. ¿Por eso debe pedir perdón?
El cambio de época que pregona la derecha está en que antes decían “ven para mearte hijo eˈ p…” y ahora se preguntan si no sería conveniente patear a un periodista. Cuando Ignacio de Veintimilla despedía a un funcionario público decía “ahora ese ya no comerá de mi bolsillo”, y hoy día se adueñan de las utilidades de los trabajadores. Veintimilla, social cristianos y Correa tienen la misma forma de pensar en cuanto a gobernar se refiere. Son los mismos de siempre.
Hasta que no pidan perdón no los recibo ha dicho este ministrucho, ilustre hidalgo rezagado de la nobleza, exhibiendo su calaña retrógrada y su ineptitud, pues su ministerio tiene plantada la construcción escolar, eliminó el almuerzo escolar y en un momento repartió galletas con gusanos y por último, a fines de agosto de este año en un “campamento” de la cooperativa La Carolina, en Guayaquil, encontraron productos de la colación escolar botados en el pozo séptico, una realidad distinta a la propaganda que promociona una gestión maravillosa, algo que ni ellos creen pues el presidente tiene a sus hijos estudiando en escuelas privadas y en Francia.
Platicaba César Dávila Andrade que un buen día se encontró con las “Noticias Secretas de América y Las Mitas” del profesor Aquiles Pérez y lo inspiró para escribir su famosa elegía. Juan Montalvo también debe haber leído mucho sobre la vida de la colonia, recordemos que dijo: “Si mi pluma tuviera don de lágrimas, escribiría un libro sobre el indio y haría llorar al mundo”.
Si viviera Montalvo en nuestros días a lo mejor diría: “Si mi pluma tuviera el don de la ira, escribiría un libros obre los revolucionarios de Alianza País y haría sonrojar de coraje al mundo”.
Fuente: ecuadorlibrered.tk
http://elecuatoriano.net/2014/08/31/ecuador-la-une-debe-pedir-perdon/
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JULIO IGLESIAS LO MEJOR DE LO MEJOR SUS GRANDES EXITOS lo mejo de Julio Iglesias 34 Grandes Exitos - Duration: 2:12:17. WC Top Gospel P 1,636,942 views 2:12:17 una de las reflexions que me han gustado porque te hase entender sobre la vida. Frases de amor para dedicar a tu pareja o al amor de tu vida. Suscríbete y activa la campanita (🔔) de las notificaciones para recibir los últimos vídeos que voy subiendo. ¡¡Gracias!! La vida es bella por naturaleza nos encontremos en las condiciones que nos encontremos. ... 13 lineas para vivir, poema de Gabriel Garcia Marquez - Duration: 2:08. Enrique Andrade 55,267 views. El árbol de los problemas Reflexiones de la vida Él es el protagonista de esta historia, se dedica a trabajos de carpintería, plomería y entre otros. En un... insentivo para una vida moderada y tranquiila. Sin embargo, el escritor al fallecer dejó plasmado su sentir en estrofas únicas, que en la actualidad son dedicadas entre quienes se aman o se extrañan. A continuación te traemos unos de sus ... - poemas de Sergio Cortéz . poesías de Sergio Cortéz poemas sobre la vida - Recitados Sobre la Vida Recitados de Sergio Gustavo Medina Poemas De Villa Dolores - LMB